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“君子成人之美,不成人之惡。小人反是。”《論語·顏淵》中的這句箴言道出了君子人格中重要的行為準則和精神境界。“君子”這一詞語之所以能夠成為中國文化代表性的精神標志與文化符號,而不能簡單機械翻譯或者對應為“統治階層”等,要義之一,即在于“君子”能“成人之美”——君子能遠遠超越一己一身的局限,洞察、尊重并參悟天地化育之道。這對于價值觀多元、社會交往日益豐富的當今社會而言,更顯歷久彌新。
首在知美明美。亦如《道德經》所言:“知人者智,自知者明。”真正的君子,既能清醒認識自我,也能客觀看待他人;既能辨識何為真正的美,也能發現他人身上當下的優點與未來的潛能。
在先秦文化語境中,“美”“善”一貫。“美”不僅指外在美學的觀感與形式,更指向人內在的善德與合宜。如《論語》中所描繪的,孔子對門下弟子的“因材施教”,正是建立在先師對眾弟子特質、才能以及不足的深刻了解與精準把握上。知子路好勇過人,則勸其審慎;明冉有謙抑內秀,需勵其進取;悉顏回安貧樂道,應予以贊許;了解子貢靈活機敏,便教其務實沉潛。唯有先因其材,方能施其教;唯有先明其美,方能成人之美。
貴在和而不同。“君子和而不同,小人同而不和”,孔子這一概括,深刻揭示了君子在面對時時處處皆在的差異時的態度與智慧。“成人之美”并非要求他人與己相同,而是尊重多元價值、不同立場,在差異中尋得和諧,促成不同的“美”的成長與綻放。
中國歷史上有許多“成人之美”的佳話,正體現了這種襟懷。鮑叔牙力薦管仲,齊桓公不計前嫌任用之,終于共同鑄就一代霸業;歐陽修拔擢蘇軾,慨然道:“老夫當避路,放他出一頭地也。”蘇軾的名滿天下,離不開歐陽修的識才愛才薦才,為蘇軾的才華綻放讓出了道路,也成就了宋代文壇最動人的“成人之美”。正如《大學》所言:“人之有技,若己有之;人之彥圣,其心好之。”他人有才,由衷欣賞;他人有德,真心欽佩。古往今來“成人之美”的故事中,愿意成全對方之君子,并非因為對方與自己相同,甚至即使明知對方未來將超越自己但全不以此縈懷,反而因為看到了對方獨特的美質與價值,愿意為之提供更好更廣大的舞臺。
我們不難看到,在當代社會治理尤其是公共討論中,“諸善之爭”往往才是一種常態。不同個體、群體基于各自價值觀、思維慣性與生活習慣,所提出的主張和訴求往往都具有其合理性。君子之道,則在于能理解這種自然而然的多元性,不簡單強求整齊劃一的美,而是在對話與互動中探求能夠容納多種合理價值的解決方案。這種“和而不同”的精神,對于促成當代社會創新與進步尤為重要。
高在萬物并育。如果說君子能知美明美是對個體的精準洞察,和而不同是對差異的包容尊重,那么萬物并育則是成人之美的視野拓展至更廣闊天地的必然。《中庸》有言:“萬物并育而不相害,道并行而不相悖。”這正是君子成人之美在境界上的升華——不僅成就個別個體之美,更助力群體之興;不僅關注人類社會的發展,更放眼自然萬物的和諧。
宋代大儒張載“為天地立心,為生民立命,為往圣繼絕學,為萬世開太平”的宏愿,正是這種萬物并育精神的體現。真正的君子,其“成人之美”不局限于親近之人,而能推己及人,乃至關心陌生人、其他群體以至于后世之人的福祉。范仲淹“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂”的情懷,正是這種精神的生動寫照。這一境界超越了具體的人際成全,上升至對整體和諧與普遍繁榮的關懷。它要求君子具備廣闊的胸懷與深遠的眼光,能夠超越一己、一團體的私利,關注更廣泛的福祉。
在當代語境中,“萬物并育”的理念越發彰顯了其超越時代的深刻現實意義。面對生態環境危機、發展不均衡、文明沖突等全球性挑戰,人類亟須超越零和思維,在更高水平的文明交流互鑒中找到新的共生之道。君子的“成人之美”,在這樣的維度上,與推動構建人類命運共同體的當代追求相契合。“各美其美,美人之美,美美與共,天下大同”,這不僅是理想社會的圖景,更是君子“成人之美”所要努力去創造的現實——讓不同來處、不同天賦、不同志趣的每個生命都能夠璀璨綻放。
◎本文原載于《學習時報》(作者:楊傳召),文章版權歸原作者所有,如有侵權,請聯系刪除;圖片由豆包AI生成。
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