妙機其微‖劉燦銘楹聯書法選

劉燦銘

江蘇靖江人。中國美術學院書法博士，師從王冬齡教授。現任江蘇省人民政府參事，江蘇省書法家協會副主席，民盟江蘇省委副主委，江蘇省文聯委員，中國書法家協會理事，中國書法家協會草書委員會秘書長，中國職工書法家協會副主席，江蘇省佛教協會副會長，江蘇省政協書畫室副主任，享受國務院特殊津貼專家，江蘇省第四屆“紫金文藝獎章”獲得者，江蘇文藝“名師帶徒”計劃名師，江蘇省哲學社會科學優秀成果獎評審專家。

燦銘教授的書法品格純正、內涵豐富。筆者在此只是概略地提出如下三點淺見。

其一，燦銘在師承敦煌寫經基礎上的書法創作，特點是以古樸、簡潔、靈動的筆法筆意，體現出醇厚、清明、超逸的藝術品格；以夸張、寫意、多變的手法使形體的部件之間在挪移、收展、避讓、就應、融通中展現出體勢的創變以及意蘊的豐富，從而突破了勻整的法式，演化為在方闊的外狀中舉止灑脫、意氣涌動、樸華并茂的情勢及遒妍相容的風致。于是成就了出于本我的氣度宏闊、氣韻醇厚、神采煥發、既古且新的書法創作。這也是他既植根傳統，又不泥于模式的一個明證。我們還能夠從他善于變通的筆跡中，領略其自主、自信、自在、自由的創作情懷，以及納古法于新意之中，出新法于古意之外的創作才華。

其二，燦銘的行書、草書、行草書皆自成一格。其中共同的可貴之處，在于流動中善于淹留。流而不浮滑，停而不凝滯。留與停皆神思從容、節奏渾然、意氣貫注。因而既不一路滑過，亦非糾纏不休。僅此也可見他對行書、草書創作見解的一斑。

其三，燦銘的書法之所以能稱其為創作，原因是多方面的。其中一點是他師承諸體書法的同時，在主觀理念、意欲、才智的驅動下，善于汲取、變通、融化、創新。這一個性化書法創作的關鍵，在燦銘的書法作品中不僅已有顯然的展現，而且還預示出能再辟新境、再創佳績的前景。

——尉天池

我始終認為，一個具備時代精神的書法家應當做到三點：一是真正吃透傳統書法，熟練掌握和真正理解中國書法的藝術真諦；二是要有時代性的藝術修養，具備先進的藝術知識結構，這樣才能創作出具有時代氣質的書法作品；三是必須要有敢于戛戛獨造的膽識和氣魄，要有前瞻性和原創性。

燦銘自幼習書，傳統功力深厚，后進入中國美院學習，對于藝術的研習廣泛且深入，寫就《中國現代書法史》，同時他獨辟蹊徑，勇于選擇敦煌遺書作為主要取法對象，對于新文獻資源對當代書法產生的影響具有預見性的認識，并且能將傳統化為己用，可謂智慧、勇氣、執著并存。我相信他的書法、學術理念及藝術思想的時代性都會對當代書法產生重要意義。

——王冬齡

我曾以齊白石曾刻過的“可貴者膽”四字入印，邊款說：“藝術創作之膽魄源自三：曰氣度恢弘，曰真知灼見，曰技法嫻熟。無此三者而大膽者，實為狂妄??”觀燦銘的書法創作，便使我又憶起此枚印章，其中所言藝術創作之膽魄，深合燦如銘今書法創作之境。

其一，氣度恢弘。所謂氣度與書家先天的氣質有很大關系，但也必須經過在實踐中的磨練。它一方面表現在胸懷博大，可思接千載，融合八方;另一方面表現在創作的具體技法與形式上，大處著眼，大處落墨，不糾纏于細節，不自矜于華麗巧飾，自然樸實。技道合一，歸于自然。燦銘年輕時便已頻頻于重要展覽中獲獎，卻未以此自負，而是在二十余載之中，筆耕不輟，在藝術創作中尋找屬于自己的道路。當下書法以展覽為舞臺，不少書家滿足且止步于展覽帶來的榮譽，燦銘卻能站在更高的層面上，在深入研究借鑒敦煌書法中，走出了一條屬于自己的新路。

其二，真知灼見。這是指書家的思辨能力，平時所謂膽識二字，膽自識來，知識淵博，能燭照洞察，探微鉤玄，才識過人，膽魄才能過人。藝術家的思辨能力與其創作的想象能力是對立又統一的。如果書家沒有思想深度，而在創作中一味強調想象力，則是無本之木。正如孫過庭所說“譬夫芳林落蕊，空照灼而無依，蘭沼漂萍，徒青翠而奚脫。”想象力是思辨能力順乎自然的發生。而燦銘正是一個擁有極強思辨能力的知識型書家。二十多年前，我對其提出的碑帖融合的問題，在他書法探索和發展的過程中，我欣喜的看到了他在我意料之外但又十分巧妙合理的回答。敦煌遺書作為二十世紀以來最偉大的考古發現之一，形成了敦煌學。燦銘正是對敦煌遺書有著學術上的深入了解，才能在時風之中堅持自己的書法審美，選擇在敦煌寫經的路上走得更深遠，并形成了屬于自己的、有當代特色的敦煌寫經體，在當代書壇獨樹一幟。他的膽識，正來自于他對敦煌遺書的研究和對其當代意義的認識。

其三，技法嫻熟。有了以上兩條，仍需技法嫻熟。思想和形式有賴于技法完成，藝術境界之美通過形式來傳達。技法是物質性基礎，是形式表現的手段，同時也是藝術美的重要內容。沒有庖丁游刃恢恢的精熟技術，就沒有合于桑林之舞的節奏之美。技法嫻熟，熟到忘記了技法的境界，才能入化境。當然技法嫻熟并非審美意義上的甜熟，而是以嫻熟之技求自然之境。燦銘在書法技法上的追求，早年做加法，如今做減法。但無論加減，他的數十年如一日于書法努力用功的精神始終令人敬佩。如今他作書，特別是寫經可謂智巧兼優，心手雙暢。

《書訣》有云：“古人論詩之妙，必曰沉著痛快，惟書亦然。沉著而不痛快，則肥濁而風韻不足;痛快而不沉著，則潦草而法度蕩然。曾子曰：‘士不可以不弘毅。’弘則曠達，毅則嚴重。嚴重則處事沉著，可以托六尺之孤;曠達則風度閑雅，可以寄百里之命。兼之則全德，臨大節而不可奪也。”弘毅，可謂之膽。燦銘二十余年間，以其開闊的胸襟、深厚的學養、不懈的努力，走出了一條屬于自己的，也是對當代書法十分有貢獻的道路，難能可貴。燦銘于書法之弘毅，可謂之膽，可稱之士。

——李剛田

我跟燦銘有近三十年的交往，對他很了解。

我覺得書法有三重境界。即寫生、寫意、寫心。

第一寫生。書法的寫生就是從臨摹開始，自年少學書，兢兢業業地遍臨諸體，這是每一個學書者最初的必經之路。燦銘從年輕時起就對書法經典進行孜孜不倦的學習與臨摹，并且不局限于傳統經典，還廣泛地吸收新文物發現中的書法新資源，拓寬了藝術的眼界，提高了創作的格調，拉近了與古人書寫狀態的距離。這為他進入第二層境界打下了堅實的基礎。第二是寫意。寫意就是把我們的情感、追求，和我們把融合諸體的感受放到書法創作里面。燦銘在這個階段中，做出了具有時代意義的選擇。敦煌遺書作為近當代與書法有關的三大考古發現之一，在學術界的重要不言而喻。敦煌寫經體對于當代書法的時代影響也是不可忽視的。燦銘以其獨到的眼光取其精華，與他個人的審美追求融合，創造出了具有時代特色的敦煌寫經書法，形成了他個人獨到的風格，在當今書壇可謂獨樹一幟。第三是寫心。所謂寫心的狀態實際上是把人和書法，把各種的人文精神和自己的素質全部結合在一起。實際上也是燦銘經常作為展覽主題的大自在或心無掛礙，他能夠超脫于形，在形之外追求他的一種自在的心理。可以說燦銘就是當代書壇達到寫心境界的書家之一。

這些年燦銘主要創作是寫經，我看過他大量的寫經作品，很佩服乃至于感嘆他能夠將人生的這么多時間花在寫經上，各種長卷、各種形式需要花很多時間在里面，所以覺得燦銘的心很靜。他勤勉用功掌握了熟練的書法技巧，選擇了一種看似簡單，實則需要心境才能完成的書寫方式——寫經。他的心在面對榮耀和成就時很靜，沒有任何浮躁地沉淀了下去，用大自在的生活態度去寫他自己的內心。在他出版的書法集里面或書法展上，我們可以看到百分之九十都是寫經。他在各個地方舉行的專題寫經展，我都看過。最近幾年我參加的都有好幾次。說老實話，我很感動。這樣持之以恒，不受時風影響，需要的不僅僅是書法上創作的自信，也需要有堅定的意志和強大的內心力量。一個人一生能把這么多時間放在書寫，乃至于書寫經書上，這樣的心情、心境和狀態非一般人所能及。他通過寫字，實現了自己心靈的自在，這是一個很高的境界。

——孫曉云

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豬大人

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