青龍場馬路邊，藏著昭覺寺方丈的合葬墓

過了臘八就是年。

——今天的編輯 彭主任

1949年1月21日，蔣介石下野。20天后，還未過完大年，元宵節的前一天，國民黨元老戴季陶留下萬字遺書、把安眠藥一吞，在廣州自殺去世。

戴季陶和夫人紐有恒最早安葬在成都棗子巷的戴家花園。上世紀50年代，修建成都中醫學院，遺骸被運往并埋在羅家碾河邊的竹林里。

骨灰最終長眠于昭覺寺內，已是1993年。那年11月27日，昭覺寺的清定上師等人做法事，為戴季陶舉行隆重的安葬儀式。

蔣介石的兒子、戴季陶的義子蔣經國為此專門給清定上師寫了一封感謝信，“義父傳賢先生夫婦靈體得安塔寶寺，多蒙上人全寺法僧等照顧。”

打破昭覺寺塔林千百年來未安葬過俗人的規矩，其中一個重要原因可能是，清定上師原為國民黨高級軍官，曾就讀于黃埔軍校第五期步兵科。按輩分，他得尊擔任過黃埔軍校第一任政治部主任的戴季陶為師。

很多人對此感到疑惑，在家人戴季陶安葬進昭覺寺，多位明清時期曾任昭覺寺方丈的禪師卻未安葬在今日的昭覺寺內，而是在寺外喧鬧不息的動物園旁的馬路邊上，其中一座竟然還是合葬墓。

合葬墓是在荊竹中路東紫路口公交站背后。如果只是匆匆路過，它不過是花園樹林極為茂盛的街頭綠地。停下腳步，細看臨街的信息牌和文保碑，目光不自覺地隨通道拱廊往里探看，守仁道魁祖師墓幾個大字落在門頭上。

守仁是誰，道魁又是誰？第一次聽說這二位的名號，相當懵。看完一旁的簡介，大概也只是有個粗略的印象，原來他們是師徒關系，曾先后擔任過昭覺寺的方丈，都是有修為的禪師。

順著其中的道魁禪師抽絲剝繭，更是能牽出一段足以震動京華、交織皇權與禪機、預言了昭覺寺300年樹碑奇觀的傳奇。

傳說，乾隆皇帝見了道魁禪師，都得夸他“善知識”。

成都人耳熟能詳的昭覺寺方丈，清定上師算一個。圓悟克勤禪師，更要算。

圓悟克勤是宋代臨濟宗楊岐派的核心人物，他對東亞禪宗的影響極為深遠。一休哥的原型，日本室町時代著名禪僧一休宗純便是圓悟克勤的第十三代法孫。

昭覺寺第五任方丈道魁了元禪師的實力，也絕不可小覷。話說清乾隆盛世，昭覺寺雖為川西名剎，卻已沉寂多年。直到一位湖北黃陂的童姓青年落發出家，在守仁方丈座下受具足戒，法號道魁了元，昭覺寺命運的齒輪又開始轉動。

在流傳下來的四川民間故事里，道魁不是尋常僧人。他深通禪凈雙修，聲名漸起。有一天，其名聲傳到了乾隆皇帝的耳朵里。乾隆皇帝本人雅好佛理，聞其德行，特召道魁赴京。

紫禁城內，道魁為乾隆和皇太后講說無上妙法。皇太后聽得過于高興，破天荒地讓貼身宮女為道魁奉茶。

你想想，乾隆和皇太后，身處帝都，什么好東西沒見過。在等級森嚴的清代皇家，榮獲罕見的殊榮，從側面印證了禪師水平之高。

大老遠跑一趟，道魁可不止講經說法。他還和乾隆皇帝下棋。棋枰之上，黑白縱橫，禪師心靜如水。一旁侍奉的，正是后來權傾朝野、被乾隆皇帝視為親兒子的福康安。

福康安在旁邊摻茶倒水，遞給道魁禪師，請他喝。沒成想，禪師太過專注，未抬頭便接過了茶。心高氣傲的福康安哪兒受得了禪師如此不守規矩。當著皇帝的面不好說，但福康安已在小本本上記了道魁一筆。

也是遇得到，就是這么巧，乾隆四十六年(1781)，福康安調任四川總督兼署成都將軍。上任前，乾隆專門給福康安打招呼，“四川昭覺寺住持僧了元，善知識也，汝善護持。”

一個是來自帝王的賞識，另一個是自己內心的疙瘩，福康安和道魁禪師，日后在四川到底要如何相處？一時間，成了一個不大不小的問題。

四川民間，將福康安和道魁禪師相處的過程傳得有鼻子有眼。福康安到四川赴任后，沒多久便想制造事端，給道魁禪師來個下馬威。

一天，福康安放出風聲，將從山門入寺。實際上，他是要悄悄改道東角小門，想抓個“迎駕不恭”之罪。豈料，轎至小門，道魁早已率兩序僧眾夾道恭候。

福康安的第一計落空，準備啟動方案B。入寺坐定，品茶間，福康安繼續發難，問道魁，“天下何物最好吃？”道魁答：“‘饑’最好吃。”福康安又問：“那什么最好耍？” 道魁答：“‘富人’最好耍。”

福康安頓時厲聲道：“好個和尚！既吃雞，又要耍婦人！” 道魁不慌不忙，淡定地解釋：“貧僧所言，是‘饑餓’之‘饑’，人餓極時，粗茶淡飯也是珍饈；所謂‘富人’，乃指有錢之人，財力雄厚，自然好耍樂，并非指婦女。”

福康安一時啞口無言，要怪只能怪耳朵不對。

連出幾招，福康安所有的機鋒刁難，都被道魁以智慧化為無形，福康安哈哈大笑，心生欽佩，打心底認可禪師的修為和機智。

就像所有關于高僧的故事那樣，結局圓滿。在這之后，福康安成了昭覺寺的常客，兩人時常在寺中談禪論道，詩酬唱和。

畫面屬實有點難以想象，福康安這位顯赫一時的四川總督，傅恒之子，乾隆內侄，官至大學士，封一等公，平定西藏、臺灣等地的戰神，在道魁面前，成了虔誠的學子。

據說，福康安甚至發愿，晚年要到昭覺寺守護山門。福康安在軍中病逝，托夢給道魁，祖師慈悲，便真的在昭覺寺山門殿內為其塑像。這也是為何昭覺寺內從清朝起便有福康安的塑像的緣故。

福康安在昭覺寺的大雄寶殿前，曾指著彌勒佛問，“他為何見我就笑？”道魁情商很高，立馬用諧音梗應道：“此乃‘佛見福笑’！”四川話中，“佛”與“福”音近，福安康聽了，也笑成了佛。

類似的故事有不少。最令人稱奇的還是道魁臨終前留下的神秘偈語：

樹包碑，椰瓢飛，柱頭落地祖師歸。

翻譯成大白話便是，待到大雄寶殿前的黃葛樹長大，包裹住樹下的石碑；待到殿角懸掛的椰瓢無故飛走；待到殿內四根懸空的柱頭落地之日，便是他這位祖師乘愿再來之時。

時光荏苒，黃桷樹歷經三百年風雨，樹下當年記錄寺史的石碑，竟真的被生長出的樹干與氣根緩緩包裹、吞納。“椰瓢飛”、“柱頭落地”的傳聞也有一些說法。這一切，都讓道魁的形象超越了尋常高僧。

雖然道魁與師父合葬在路旁的墓地內，但他的精神，似乎已化為參天黃桷樹的一部分，日夜俯視著這座他重興的千年古剎。比較奇怪的是，關于道魁是哪一年圓寂的，并沒有確切的記載。

聽說過夫妻合葬，頭回因守仁道魁祖師墓知道寺廟里的禪師也有合葬。原本是兩座不同的墓，后來將二人安葬在一座墓中，是歷史原因造成的。

歷史上，這座墓所在的位置屬于昭覺寺的菜園。民間傳說，昭覺寺曾占地9000畝，范圍之廣，現在只有一二百畝。“連動物園的地，以前都是昭覺寺的。”宋代的圓悟克勤禪師，其墓地就在今動物園內。

在距離守仁道魁祖師墓不遠處、挨著青龍廣場的東麗路邊上，還有一座丈雪通醉禪師墓。墓地時常大門緊鎖，清明時節，昭覺寺的僧眾亦會前往祭拜祖師。丈雪通醉禪師地位之高，被尊為昭覺寺清代重興祖師。

故事要從明崇禎十七年(1644)甲申之變的驚天浩劫說起。張獻忠入蜀，三年后撤離時將成都燒光，昭覺寺也沒有幸免。昔日“不減兩都規模”的恢宏殿宇，化為焦土瓦礫，只留下一尊龍神像。

康熙癸卯二年（1663），年近五旬的丈雪通醉禪師踏入了這片廢墟，發誓要讓昭覺寺再創輝煌。

丈雪禪師是四川內江人，俗姓李，五歲出家，七歲正式剃度。他的師父很厲害，是明末清初禪宗巨擘、梁平雙桂堂的開山祖師破山海明。

面對滿目瘡痍的昭覺寺，丈雪禪師率領僧眾，開荒種田，植樹造林，筑堤引水，以農禪并重的方式，讓寺院先活下來。昭覺寺內有亭子里有一塊碑寫著昭覺堰，那就是丈雪禪師時期修建的堰。

經過數十載，昭覺寺不僅得以重生，其規模與氣象更勝前朝，終于發展成為冠絕西蜀的 “川西第一禪林” 。

丈雪禪師并非只知道念經修寺的僧人。在明末清初巴蜀文化史，丈雪的詩、書、文都有極高的造詣。

丈雪嘔心瀝血編纂的《錦江禪燈》二十卷，更是西南地區有史以來第一部系統搜集整理禪宗名宿語錄、行跡的志書，為后世研究西南禪宗史留下了不可替代的寶貴文獻。此外，他還有《昭覺丈雪禪師語錄》十卷、《青松詩集》一卷、《里中行》等著作傳世。

功成名就，丈雪禪師也沒有忘記自己的根本。他數次返回家鄉內江，出資重修了諸古寺等古剎，比如般若寺。

康熙三十四年(1695)，85歲的丈雪禪師在昭覺寺示寂。他的一生，恰如他的名字，丈量了明末清初那段最紛亂的大雪，又以禪者的智慧振興古寺。

并不是所有高僧的墓都會被納入單獨的文保單位，可能只有真正得到認可并在民間產生深遠影響的高僧的墓地會被列入。

這也說明，無論是丈雪，還是之后的守仁、道魁，他們是真正深受敬重的高僧。和他們相關的那些沉淀下來的堅韌、智慧與傳承的故事，早已融入成都這座城市文化的一部分。

今日編輯 | 彭主任

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昭覺寺半日游