孔孟：我倆真不是封建專制的代言人

儒家學(xué)說(shuō)是占據(jù)中國(guó)歷史主導(dǎo)地位的主流意識(shí)形態(tài)，也是歷代統(tǒng)治者尊奉倡導(dǎo)的學(xué)說(shuō)。

孔子被尊為至圣，孟子被稱為亞圣。于是在太多的人心目中，孔子和孟子就是維護(hù)封建專制的代言人。

01

孔孟真的是

封建專制的代言人嗎？

一方面，《論語(yǔ)》和《孟子》經(jīng)過(guò)了歷代統(tǒng)治者與學(xué)者的闡釋乃至改造，在相當(dāng)程度上起到了這樣的作用；但另一方面，其實(shí)孔子和孟子都沒(méi)有提倡過(guò)絕對(duì)的君權(quán)，有人把“君叫臣死，臣不得不死”這樣荒謬的理論，也算在孔孟之道當(dāng)中，是典型的冤假錯(cuò)案。

孔子當(dāng)然說(shuō)過(guò)“君君臣臣”，意思是君要有君的樣子，君要有君的義務(wù)，君要有君的責(zé)任；反過(guò)來(lái)臣也一樣。但孔子從來(lái)沒(méi)有倡導(dǎo)過(guò)“君叫臣死，臣不得不死”。

相反，在魯國(guó)最高統(tǒng)治者——魯國(guó)的國(guó)君魯定公問(wèn)他，什么樣的君臣關(guān)系才是正常的君臣的關(guān)系的時(shí)候，孔子回答“君使臣以禮，臣事君以忠”(《論語(yǔ)·八佾》），意思是君主指使臣下的時(shí)候，要合理；臣下侍奉君主的時(shí)候，要盡忠。

所以在孔子眼里，君臣關(guān)系是相互的。君主在指使臣子的時(shí)候，言行要合乎理，要受理的制約，并不是可以為所欲為的。

先秦史專家徐中舒曾專門寫過(guò)一篇文章替孔子申辯：“孔子不講片面的事君以死，而提倡君臣相對(duì)的義務(wù)……君如對(duì)臣無(wú)理，君如不孝不慈，臣也就不必盡忠……孔子說(shuō)君權(quán)是有限制的和相對(duì)的君權(quán)；而絕對(duì)的君權(quán)，孔子就從來(lái)沒(méi)有提倡過(guò)。”

02

明朝皇帝朱元璋

為什么要?jiǎng)h《孟子》？

孟子繼承了孔子的衣缽，提倡仁政，要求一國(guó)的國(guó)君都必須是有崇高道德的仁君。他說(shuō)：“君仁，莫不仁；君義，莫不義；君正，莫不正。一正君而國(guó)定矣。”(《孟子·離婁上》）意思是只要君主是仁義的，成了仁義的表率，那么一國(guó)就都容易往仁義的方向發(fā)展了……

可天底下哪來(lái)那么多的仁君，如果碰上了昏君，乃至于暴君，怎么辦？

孟子明確提出，君主之位并非神圣永恒的，它是可以改變的。君主個(gè)人的品行就是君位去留的標(biāo)準(zhǔn)。而孔子比較溫和，只說(shuō)“君使臣以禮，臣事君以忠”。

孟子比較激烈，他明確說(shuō)“君之視臣如手足，則臣視君如心腹；君之視臣如犬馬，則臣視君如國(guó)人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇。”（《孟子·離婁下》）

“君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇”這個(gè)實(shí)在太激烈了，終于把一個(gè)皇帝給惹毛了。就是大名鼎鼎的朱元璋。

朱元璋當(dāng)了皇帝才讀《孟子》，讀著讀著勃然大怒，說(shuō)這老頭要是活在現(xiàn)在，我是一定不會(huì)放過(guò)他的。

但孟子的地位早已確立，怎么辦呢？朱元璋先下令，把國(guó)家孔廟中孔子邊的孟子像給搬走，然后再明確指示，有敢上朝替孟子說(shuō)情的人用亂箭射死。

那時(shí)候的官員都是受孔子、受孟子的熏陶成為官員的，還真有冒死來(lái)維護(hù)孟子地位的人。

兵部尚書錢唐就讓人抬了棺材跟在后面，來(lái)為孟子申辯。朱元璋真下令拿箭射他，但沒(méi)把他射死。

因?yàn)椤都t樓夢(mèng)》里面有一些情色描寫，所以歷史上曾經(jīng)有過(guò)一些《紅樓夢(mèng)》的節(jié)本（指圖書經(jīng)刪節(jié)以后印行的版本）。

但是在朱元璋時(shí)代，朱元璋專門找人做了一本《孟子節(jié)文》，把《孟子》這本書里他看不慣的，比如“民為重，社稷次之，君為輕”之類的話，統(tǒng)統(tǒng)刪光了。

隨后他把《孟子節(jié)文》頒布到全國(guó)，讓以后中國(guó)的讀書人只允許讀經(jīng)過(guò)他政治審查的節(jié)本，科舉考試只允許考經(jīng)過(guò)審查的節(jié)本。

好在他的子孫都不敢這么做，否則他要做的徹底一點(diǎn)，下令把完整的《孟子》都燒了，也許我們今天就沒(méi)有完整的《孟子》看了。

03

喜愛(ài)諸子百家的日本

為什么偏偏要禁《孟子》？

有一位住在日本很多年的著名學(xué)者叫李長(zhǎng)聲，他寫了很多本關(guān)于日本的書，內(nèi)容廣泛，文筆也好，他就專門寫過(guò)日本拒絕《孟子》。

日本受中國(guó)文化的影響很深，諸子百家在日本受到不同程度的歡迎，但孟子學(xué)說(shuō)在日本卻長(zhǎng)期遭到禁止。

因?yàn)槊献诱f(shuō)可以廢掉壞的君主，改立好的君主，這跟萬(wàn)世一系的日本天皇制是嚴(yán)重沖突的，視天皇自如性命的日本人，無(wú)法理解孟子的無(wú)法無(wú)天。

這其實(shí)在中國(guó)古代就是很多人都知道的事實(shí)。

明代一位著名學(xué)者就在書里記錄過(guò)，當(dāng)時(shí)的日本人來(lái)中國(guó)買很多古書，而且出的價(jià)格很高。但他們買這買那，就是不買《孟子》，還揚(yáng)言誰(shuí)要買了《孟子》，回日本的船就會(huì)在海上翻掉。

把孟子的書看成會(huì)招災(zāi)的不祥之物，而且變成了一種聳人聽(tīng)聞的神話到處傳播，也可以看出他們對(duì)孟子的畏懼與憎恨，而這也從一個(gè)側(cè)面顯示了孟子獨(dú)具的思想光芒。

文學(xué)，是一個(gè)民族的精神載體。人們的習(xí)慣、思想、語(yǔ)言、精神通過(guò)文學(xué)呈現(xiàn)，也在一定程度上被文學(xué)塑造。

大浪淘沙，優(yōu)秀的人文經(jīng)典歷經(jīng)朝代更迭、風(fēng)云變幻，流傳至今，成為我們認(rèn)識(shí)自己以及古老中華文明的密碼。

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