那個寫《愛蓮說》周敦頤，原來是周恩來的先祖，難怪后代人才輩出

在《走近周恩來》一書中，開篇有一引子：《周恩來：“我不是帥才”》。這句話是怎么來的呢？

原來在一次涉及人事分工的會議上，毛澤東望著周恩來：“恩來同志，你來怎么樣？”

周恩來擺手：“不行不行，主席你是了解我的，我不是帥才，我理理家可以，做不了帥......”

這段話既表達了周總理的謙虛，同時也說明了他有著極其睿智的心智，多年來周總理一直甘于做國家的“大總管”，輔佐著毛主席，輔佐著新中國；

他用他敏銳的洞察力，經常是審時度勢的去看問題，因而也保持了他一生“出淤泥而不染”的蓮之的高潔品性。

而我一直認為，一個人有高潔的品行，一定與他的家族傳承分不開的，在總理身上我們看到的是家族秉性的傳承積淀；是俯首甘為孺子牛的安然心態；是時光交錯中的基因和血脈的傳承，是幾代人智慧的厚度；

我不由得打開了歷史長河的書卷，我翻到了周氏家譜，我赫然看到了那位靜立在荷塘邊，一邊賞荷，一邊深思的周敦頤。

北宋理學家——周敦頤：混沌之中出真知。

《愛蓮說》——周敦頤（宋）
水陸草木之花，可愛者甚蕃。晉陶淵明獨愛菊。自李唐來，世人甚愛牡丹。予獨愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠益清，亭亭凈植，可遠觀而不可褻玩焉。
予謂菊，花之隱逸者也；牡丹，花之富貴者也；蓮，花之君子者也。噫！菊之愛，陶后鮮有聞。蓮之愛，同予者何人？牡丹之愛，宜乎眾矣！

這段寫盡了蓮之高潔品性的文字，可謂是以物喻人的一篇，前無古人后無來者的絕世佳作；其“出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠益清，亭亭凈植......”把一個潔身自好的圣潔品格彰顯無遺，而周敦頤、周恩來、甚至魯迅都有著這樣的品格，讓人不禁驚嘆其傳世的品性，經久不衰。

但是，如果你只知道周敦頤是寫《愛蓮說》的北宋文人，那你真該好好看看周敦頤的生平。周敦頤生于北宋時期，被稱為北宋五子之一，北宋五子分別有：程頤、程顥、張載、周敦頤、邵康節；而周敦頤被稱為世稱濂溪先生。二程早年是他的徒弟。

周敦頤是宋朝著名的理學思想的開山鼻祖，文學家、哲學家。他把孔孟之道結合起來，形成自己的濂學，是賦予了儒學第二生命之人。

程顥、程頤

周敦頤的周姓，如果翻閱上古祖上的族譜，你會發現原來他是出自“汝南周氏”。那么這個汝南周氏又是哪一智慧的偉人分支繁衍出來的呢？

我們看過《封神榜》的人都知道，周武王姬發滅殷商后建立西周王朝，到了周幽王姬宮湦十一年（公元前771年），申侯聯合犬戎攻殺周幽王后，西周滅亡。西周滅后，周平王姬宜臼繼位遷都洛陽史稱東周，經春秋和戰國兩個時期

這個周平王姬宜臼就是“汝南周氏”這支神秘后裔的始祖。后來這個汝南周氏被秦昭襄王滅了之后，周氏失去了侯位，但其子孫還在，直到漢朝建立，這些故王族又重新恢復了周氏的侯位。

漢高祖劉邦將周邕的孫子周仁重新封為汝墳侯，賜號正公，從此遷籍安城(今河南汝南王崗鎮)。從此周氏作為汝南望族，經漢、魏、晉、隋、唐，歷時千載，英才輩出，青史不絕。

這就是周敦頤作為周氏的出身情況。但是到了周敦頤出生在亂世之后的北宋中期，泱泱中華古國卻經歷了從最鼎盛的唐代，到混亂且禮壞樂崩五代十國的形成，這一場劫難浩浩蕩蕩的上演了將近百年。

正因為亂世的出現，使人們的人生觀、世界觀發生了重大的改變，每個割據的王朝都想找到一種真理性的東西，用以統一天下，統一人民的思想，尋找新的突破。

周敦頤就誕生在這種混沌的歷史時空中，因而他受當時社會大環境的影響，對天地萬物都要問一個為什么。周敦頤生在湖南永州田村，他上有個哥哥，一個姐姐，下有一個弟弟。家境雖不是非常富裕，但兄弟姐妹之間情誼非常好，卻不巧，姐姐在不滿18歲時病逝，兩個月后弟弟也因病去世了。

這種幼年喪親的經歷，更給周敦頤的思想性以巨大的沖擊，人從哪里來？死后又會到哪里去？周敦頤這段經歷，無疑給他日后的《太極圖說》，關于宇宙天道、人道、天人合一之道的研究埋下了伏筆。

月巖悟道-14歲的周敦頤人生第一次參悟，為后來“無極而極”的理念奠定了基礎。

在周敦頤14歲時，他得知一處極妙之地，那就是位于都龐嶺東麓，距周敦頤故居約七公里處的一個巖洞，這個巖洞被稱為-月巖。這個月巖奇特在哪呢？原來在這個巖洞內的不同位置，可以看到不同的景物變化。

如果你從東洞門進，朝西洞門行走，往頭上的洞口看去，開始只能見到一彎“殘月”，形似蛾眉，如下弦月。再往前走，那“月亮”像鐮刀、像小船，由缺而圓。到了巖洞中央，當頂便是一輪“皓月”，成為“望月”。

繼續往前走，這輪“皓月”又逐漸由圓而缺，最后又是蛾眉一彎，成為“上弦月”。正是由于這種不同方位引起的景物變化，使月巖在人們的心目中充滿了神秘感，月巖的名氣也不脛而走。

于是對天圓地方好奇的周敦頤，渴望在這樣的地方，來觀察月亮陰晴圓缺與人體思想感悟之間的變化，便讓家人在那里給他專門砌了一座小屋，以供學習觀察之用。后人把他的這段學習經歷，稱為：月巖悟道。

周敦頤15歲上，父親去世了，母親帶著他投奔了其舅龍圖閣學士鄭向，鄭向發現周敦頤極其好學，仁愛孝順，就很喜歡他。由于知道他喜愛潔白的白蓮花，便命人在自家宅前西湖鳳凰山下構亭植蓮，周敦頤經常背著書箱，在這一片婷婷玉立的白蓮荷塘邊參悟人生。

周敦頤到了適齡年齡，其舅得到朝廷的恩蔭，可允許其一子為官，舅父愛才，便把朝廷將作監的主薄工作給了他。

我們來說一下這個“將作監”是個什么官署呢？原來它是掌管宮室建筑、金玉珠翠、犀象寶貝和精美器皿的制作，與紗羅緞匹的刺繡及各種異樣器用打造的官署。說來這個官職雖小，卻也是個肥缺。放在貪官污吏眼里那真是寶藏之地。然周敦頤卻把它管理的井井有條，一絲不茍。

周敦頤在景祐三年和康定元年做了兩任主薄工作，后在吏部來人考核階段，他的勤謹清廉的工作態度，得到廣泛好評，二十八歲的周敦頤開始了他仕途的第一次升遷——提任南安軍司理參軍。

周敦頤一生最重要的政治仕途，是他后來擔任郴州縣令期間，興辦教學，就在這段時間，二程的父親結識了器宇不凡的周敦頤，與之攀談后甚為敬仰，就把他的兩位公子都送來給他做了學生。

后來也有賴于程頤程顥把他的教育思想和理論，與朱熹一起發揚傳承了下去。

祖上恩蔭導致一生官職卑微，卻在思想理論的道路上做出一番無人能及的建樹。

或許是因為祖上恩蔭的關系，不是通過科舉考取功名的周敦頤一生的官職不高，最高做到了廣東的提點刑獄。他明辨是非，在寧做官時辨明疑案的名聲卻早已被世人傳揚了出去。

因此20歲上就頗具名氣的周敦頤受到各路名人志士的賞識，大他28歲的范仲淹就曾專程到他讀書的鶴林寺，與他進行思想上的碰撞。

少年王安石則三次慕名前往拜會周敦頤，私以為以周敦頤愛才惜才的秉性，17歲的王安石與22歲的周敦頤也是產生了一定的思想光輝的共識。

除此之外還有歐陽修、蘇軾、曾鞏等等，這些北宋一流的人物也都與其有過交集。同時代大文豪黃庭堅在《濂溪詞并序》中對他的評價是：“舂陵周茂叔，人品甚高，胸中灑落，如光風霽月”

這些人無非是在面臨時代變革的命題前——都在渴望找出一套，既符合人性，又合乎理性的穩定人心的思想體系，不管后世如何評價，他們都為此做出了努力。

而在這一命題上，那個時代思想的終結，卻是最后官職卑微的周敦頤，以“無欲故靜”的狀態，完成了這項時代的使命。

后世的很多人在修習“理學”的基礎時，對周敦頤提及的“無欲”之念，解讀為“滅人欲”。然而當我們走過這么多朝代，來到了革命時代的大后方，再來審視周敦頤初定的理念時，會發現他是最早崇尚孔子的弟子顏回思想之人，而他們的思想相通，也絕非是滅欲而為，而是把貪瞋癡的之欲降低，當理想更為高遠之時，放在人眼前最本能的欲望就會降低。

“子曰：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！”
還有孔子把年齡和人生的參悟總結的極經典的那段：子曰：“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。

這兩段儒學經典，其實都和周敦頤提出"至誠"和"主靜"的道德論有著千絲萬縷的聯系。

他認為，人性有五品，即剛善、剛惡、柔善、柔惡和中；適中是最完善的人性，其余諸品皆有缺陷。只有達到"至誠"境界，人性才能完善。因此“適中”就是順應人性，而此時欲望已經達到通透的境界，正是：因為懂得，所以慈悲。那么此時的欲望就不再是私欲，是一種升華的崇高。

周敦頤政治主張的中心是"順化"。指出圣人在上，以仁育萬物，以義正萬民。圣人修仁義之德，萬民才能接受教化，化而為善。這與當年的紅軍打天下，以廣大貧民百姓為核心的思想多么接近啊。得民心者得天下。

周敦頤此生著作僅有《愛蓮說》、《太極圖說》與《通說》；但其思想被后世譽為“理學開山鼻祖”。

最后：

一篇文章寫不盡那宋史理學，更寫不盡周敦頤此生光明磊落，一心求圣潔，為民造福的思想光輝。周敦頤的思想不僅影響了整個大宋，甚至在當下的千秋萬代都有著相當大的影響力。

而在周敦頤的后代中，周恩來、魯迅（周樹人）皆是他的的后裔，尤其在周總理的勤儉克己、為國為民、幾無私欲的作風中，我們仿佛看到了周敦頤的一代圣賢的身影和精神，這種祖上傳承的風骨，是世世代代不會泯滅，也不曾泯滅的。

周敦頤一生為官30余載，輾轉10來個州縣，他官職雖小，卻從不懈怠，他的清廉還有一段”假死“的故事。1054年任洪州南昌知州的他，日理萬機，終日不得休，終于有一天他大病一場，以至于“假死”過去。其好友潘興嗣趕來為他料理后事，看到他整個家“服御之物，止一敝篋，錢不滿百”，清貧得讓人掉淚。不過還好，這僅是一次昏厥，周敦頤昏死了一日一夜后，又奇跡般蘇醒過來。

這一段歷史讓我看到了日理萬機的周總理在西花廳總是手持筆頭，歪頭睡去的影像，時光流轉了幾千年，但那人、那事、那性情卻總會在出現驚人的相似。然而正是這一代又一代的“圣人”為我們的現世安穩負重前行。