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先說(shuō)結(jié)論:八股取士是必然,不會(huì)存在不實(shí)行八股取士的說(shuō)法。
為何敢下如此結(jié)論!
朱元璋時(shí)期,人才選拔的第一途徑是舉薦。
王世貞明代著名學(xué)者王世貞在其著作《弇山堂別集》中對(duì)明初至萬(wàn)歷年中前期的六部尚書(shū)進(jìn)行了統(tǒng)計(jì)(王世貞是萬(wàn)歷朝人,后面的不可能統(tǒng)計(jì)),從中我們可以清楚地看到六部尚書(shū)的出身。
我以王世貞的數(shù)據(jù),然后弘治朝為界線,將官員的出身做了一個(gè)統(tǒng)計(jì)。
六部尚書(shū)出身統(tǒng)計(jì)(弘治以前)
出身
吏部
戶部
禮部
兵部
刑部
工部
合計(jì)
占比
進(jìn)士
3
7
10
11
12
8
51
21.3%
薦舉
20
18
9
10
14
15
86
35.8%
歸附
10
8
4
2
5
5
34
14.2%
學(xué)校
1
6
2
4
2
2
17
7.1%
吏員
1
1
0
0
0
1
3
1.3%
鄉(xiāng)舉
1
7
3
5
2
5
23
9.6%
其他
0
0
0
3
1
5
9
3.8%
記載不明
1
3
5
6
4
1
20
8.3%
合計(jì)
37
50
33
41
40
42
243
100.0%
而從弘治到萬(wàn)歷中后期的統(tǒng)計(jì)來(lái)看,數(shù)據(jù)很單一,六部尚書(shū)共206人,除3人出身不詳外,其余203人均為進(jìn)士出身,占比高達(dá)98.5%。
可以看出,明初人才主要來(lái)自于舉薦。
而反映到朱元璋身上,也確實(shí)如此。
朱元璋曾經(jīng)在洪武三年停了15年科舉,為什么這樣做?因?yàn)橹煸坝X(jué)得科舉上來(lái)的人華而不實(shí),洪武六年(1373年),朱元璋曾對(duì)中書(shū)省慨嘆:
“朕以實(shí)心求賢,而天下以虛文應(yīng)朕。”
隨即停了科舉。
隨即,降人才的主要來(lái)源轉(zhuǎn)向舉薦。
比如,洪武十五年春正月,朱元璋下令每一位朝覲官都需要薦舉一人。
上諭之曰:“古之薦舉者以實(shí)不以名,后世薦舉者徇名而遺實(shí),故往往治不如古。朕遵仿古制,舉用賢才,各因其器能而任使之,庶幾求其實(shí)效。今爾等來(lái)朝,其各舉所知,凡有一善可稱、一才可錄者,皆具實(shí)以聞。朕將隨其才以擢用之,毋有所隱。” ——《明太祖實(shí)錄》卷一百四十一,洪武十五年正月庚戌。
最有名的例子就是先后歷經(jīng)五朝,任內(nèi)閣輔臣四十余的年楊士奇。楊士奇幼年名不見(jiàn)經(jīng)傳,父親早逝,母親改嫁,繼父又因?yàn)榈米餀?quán)貴戍邊,只得流浪教書(shū)度日。建文元年(1399年),建文帝召集文臣,準(zhǔn)備修撰《明太祖實(shí)錄》,在王叔英的推薦下,楊士奇以布衣身份進(jìn)入翰林院,充當(dāng)編纂官。
明初有一批從基層文書(shū)小吏起步而最終顯達(dá)的官員,例如:滕德懋、張度、胡禎、徐輝、李友直、李信、徐晞、李質(zhì)、郎本忠、萬(wàn)祺等人,最終均官至尚書(shū);王鐘、劉本道、陳寧、汪河、葉春、王春、劉敏、王詔、吳復(fù)等人,最終均官至侍郎,至于地方官員,則是數(shù)不勝數(shù)。
但這里面同樣有問(wèn)題,一些人托關(guān)系,找門(mén)路,到最后,很多舉薦上來(lái)的人并不具備才華。
洪武二年,朱元璋就對(duì)臣下說(shuō)了舉薦人才中存在的問(wèn)題。
洪武二年九月壬辰朔,上謂廷臣曰:“知人固難,今朕屢敕百司訪求賢才,然至者往往名實(shí)不副,豈非舉者之濫乎?” 廷臣對(duì)曰:“請(qǐng)自今令有司薦舉,必具其人已行之善,庶無(wú)冒濫之失。” 上曰:“觀人之法,即其小可以知其大,察其微可以見(jiàn)其著,視其所不為,可以知其所為。但嚴(yán)舉主之法,則冒濫自革矣。”
隨即,朱元璋采取了連坐之法,誰(shuí)推薦的人才,除了問(wèn)題誰(shuí)負(fù)責(zé)。我第一次看到這個(gè)命令也覺(jué)得不可思議,推薦人才,沒(méi)合適就不用就可以了,為何還要嚴(yán)厲地出發(fā)推薦人。后來(lái)才明白,還是因?yàn)殛P(guān)系戶太多,已經(jīng)影響到了整個(gè)人才的選拔。
所以到了洪武十六年,朱元璋不得不重啟停了10年的科舉。
這里我們會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)問(wèn)題,就是評(píng)選人才的標(biāo)準(zhǔn)是很難確定的。即便是朱元璋,也沒(méi)辦法,只得最后依靠考試這個(gè)辦法。
所以,明朝后期,科舉成為讀書(shū)人當(dāng)官最核心的途徑。
那這里既又出現(xiàn)問(wèn)題了,科舉考試不是今天的選擇題和正誤題,而是文章。那這個(gè)文章又如何能夠客觀的給初評(píng)價(jià)呢?比如我們都考過(guò)語(yǔ)文,作文題,如何來(lái)給一個(gè)準(zhǔn)確的分?jǐn)?shù)呢?實(shí)際上很難。
所以才會(huì)出現(xiàn)八股——八股的核心是為了標(biāo)準(zhǔn)化考試流程、建立更客觀的評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)。
在八股文定型之前(尤其在唐宋),科舉考試形式多樣,如詩(shī)賦、策論、經(jīng)義等。這些形式雖然能考察才華和見(jiàn)識(shí),但評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)高度依賴考官的主觀喜好和文化傾向。同樣一篇文章,不同考官可能給出天差地別的評(píng)價(jià),公平性難以保證,也容易滋生請(qǐng)托、徇私等弊病。
明朝的解決方案:為了最大限度地減少主觀隨意性,明朝逐漸確立了八股文作為科舉(尤其是關(guān)鍵層級(jí)考試)的核心文體。它通過(guò)一套極其嚴(yán)格、僵化的格式,為所有考生搭建了一個(gè)完全相同的競(jìng)技平臺(tái)。
格式的極端標(biāo)準(zhǔn)化:文章必須由破題、承題、起講、入手、起股、中股、后股、束股八部分組成,每股之間要求對(duì)仗工整。這就像一份“標(biāo)準(zhǔn)化答題卡”,考官首先看格式是否合規(guī)。
內(nèi)容的嚴(yán)格限定:題目全部出自《四書(shū)》《五經(jīng)》中的句子,考生必須“代圣賢立言”,即用孔子、孟子等圣人的口氣和思想來(lái)闡述,不允許自由發(fā)揮個(gè)人見(jiàn)解。
語(yǔ)言的統(tǒng)一規(guī)范:必須使用特定的文言文風(fēng),排斥華麗的辭藻和個(gè)人文風(fēng)。
這樣,考官考核就容易多了,評(píng)卷也由主觀變成了客觀。
所以我個(gè)人認(rèn)為:八股取士是明朝科舉走向的必然。
是不是覺(jué)得有點(diǎn)荒謬。
其實(shí),這還不是最荒謬的。
人才選拔中的利益太大了,收到的干擾就不用說(shuō)了。
萬(wàn)歷時(shí)期的吏部尚書(shū)孫丕揚(yáng),是一個(gè)性格剛烈的人,誰(shuí)的請(qǐng)托他都不理,但唯獨(dú)來(lái)自宦官的請(qǐng)托他拒絕不了,誰(shuí)都知道明朝宦官的權(quán)力有多大,所以,他就采取“掣簽法”來(lái)任命職位,什么叫“掣簽法”,說(shuō)白了就是抽簽。朝廷職位采取抽簽,不是瞎整嗎?還這不是,這個(gè)辦法一出來(lái),眾人均支持孫丕揚(yáng)的做法。
可以看到,從舉薦到科舉,從靈活策問(wèn)到僵化八股,乃至荒唐的“掣簽法”,其演變邏輯一以貫之:當(dāng)一種選拔制度所涉及的利益過(guò)大、干擾過(guò)多時(shí),制度設(shè)計(jì)首要目標(biāo)不再是選拔真才,而是通過(guò)極致的程序公平來(lái)杜絕爭(zhēng)議、分配利益。八股文也正是這一邏輯的終極產(chǎn)物——它以格式的絕對(duì)標(biāo)準(zhǔn)化,換取了評(píng)分權(quán)力的上收與程序的無(wú)可指摘。
當(dāng)“選得好”的成本高不可攀,那么“選得沒(méi)有話說(shuō)”便成了次優(yōu)解。——它最終保障的并非是選拔優(yōu)秀的人才,而是選拔過(guò)程本身的形式正當(dāng)性。
說(shuō)到了這里,還有一個(gè)例子。
明代縣、州、府學(xué)每年都會(huì)向國(guó)子監(jiān)送一到兩個(gè)學(xué)生。但很快問(wèn)題就出現(xiàn)了,被選上的都是權(quán)貴家的孩子,隨即就改變政策,按資排輩,以在學(xué)校的資歷為標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行排隊(duì),每個(gè)人都清楚自己什么時(shí)候會(huì)被選上,這就是造成了到國(guó)子監(jiān)讀書(shū)的學(xué)子要么是中年人,要么就是老頭。國(guó)子監(jiān)不干了,都送的什么些什么玩意,于是祭酒(校長(zhǎng))就站出來(lái)向朝廷反映此事。最終的結(jié)局是:一分為二,按資排輩還是進(jìn)行,另一方面,也進(jìn)行對(duì)優(yōu)異學(xué)子進(jìn)行挑選。這樣也就維護(hù)了雙方的權(quán)益。
從中,我們可以看出,朝廷的任何一個(gè)決策,都會(huì)涉及到利益,涉及到利益,就會(huì)有紛爭(zhēng),最終的結(jié)果,都是利益和矛盾相互調(diào)合而來(lái)的。
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