科學(xué)不是神，迷信不是鬼（下）

到了十八世紀(jì)末，有一位名叫康德的兔子，為烏龜們勾勒出了一幅相反的圖景：宇宙的本體（物自體）是不可知的，人所能認(rèn)識(shí)的，只是宇宙的表象；人所理解到的那些“客觀規(guī)律”，其實(shí)只是自己頭腦中的“理性規(guī)律”；“人是自然的立法者”，真理是人造的，沒(méi)有客觀真理。

很可能是受康德的影響，黑格爾在為自己的“絕對(duì)精神”范疇演繹三段式時(shí)，用的是“藝術(shù)—宗教—哲學(xué)”，其中沒(méi)有科學(xué)的地位。難道，老黑已經(jīng)預(yù)見(jiàn)到了百多年后的科學(xué)將會(huì)成為把天變黑、地變臟、水變臭、人變惡的大禍害？已經(jīng)預(yù)見(jiàn)到了科學(xué)將會(huì)助紂為虐地把人類的生存競(jìng)爭(zhēng)推向極端？

隨著康兔子一語(yǔ)道破天機(jī)，形而上學(xué)——這一歐洲思想史上延宕了兩千年的哲學(xué)門類，很快就徹底關(guān)門了。徹底關(guān)門的原因不難理解：真理夢(mèng)被康德喚醒后，形而上學(xué)無(wú)法再為科學(xué)編織啟蒙光環(huán)了，無(wú)事可做，于是便關(guān)門停業(yè)了嘛。而失去了啟蒙光環(huán)的科學(xué)，在生存競(jìng)爭(zhēng)火車頭的拉動(dòng)下，跑得更快了，因?yàn)椋祟惖纳娓?jìng)爭(zhēng)更激烈了。

科學(xué)沒(méi)有停下來(lái)，為科學(xué)編織真理夢(mèng)和啟蒙光環(huán)的形而上學(xué)卻停了下來(lái)——科學(xué)與啟蒙無(wú)關(guān)，此為證據(jù)。

其實(shí)，豈止是康德，兩千六百年西洋哲學(xué)史從來(lái)就沒(méi)有斷過(guò)“不可知論”的聲音——科學(xué)找不到真理。早在蘇格拉底之前，希臘哲學(xué)家高爾吉亞就提出了一個(gè)今天看來(lái)深刻無(wú)比的理論：宇宙無(wú)物存在，即使有物人類也無(wú)法知道，即使能知道也說(shuō)不出來(lái)。到了兩千年后的二十世紀(jì)，羅素干脆說(shuō)，哲學(xué)史上唯一能站得住腳的理論就是不可知論。進(jìn)入二十一世紀(jì)，霍金寫《大設(shè)計(jì)》，提出了“模型真理說(shuō)”：人類認(rèn)識(shí)能力的局限會(huì)為我們限定出一個(gè)知識(shí)領(lǐng)域，一個(gè)“模型”，在模型范圍內(nèi)有效的理論，就稱作模型真理；人類所能找的真理，只能是這種真理，而不可能是宇宙實(shí)相的真理。不可知論從科學(xué)家嘴里透著科學(xué)味兒說(shuō)出來(lái)，更有說(shuō)服力。

就此順便勸喻一句當(dāng)今中國(guó)那些“科學(xué)打假”戰(zhàn)士：霍金已經(jīng)教導(dǎo)我們，科學(xué)本身都是假的，你還打得什么勁兒？

總之，如果說(shuō)歐洲人在哥白尼革命后曾經(jīng)有過(guò)那么一小段時(shí)間的一點(diǎn)點(diǎn)的科學(xué)崇拜，那么，隨著科學(xué)真理夢(mèng)的破滅和啟蒙光環(huán)的消失，今天的西洋世界已經(jīng)沒(méi)有科學(xué)崇拜了。

然而，那里沒(méi)有，中國(guó)還有。科學(xué)在它的祖國(guó)早已走下了神壇，在中國(guó)卻仍然高高在上。當(dāng)今世界沒(méi)有哪個(gè)民族像中國(guó)這樣仍然崇尚科學(xué)。

這其實(shí)也是事出有因。就官方而言，除了科學(xué)，它已經(jīng)沒(méi)有什么意識(shí)形態(tài)宅基地可以落腳，沒(méi)有什么“先進(jìn)文化”可以攀附，沒(méi)有什么足夠美麗的文明素材可以為自己裝飾進(jìn)步了。就學(xué)界而言，百年來(lái)思想上挾洋唬人的兩個(gè)基本思想抓手，一個(gè)民主，一個(gè)科學(xué)，哪個(gè)也不能輕失，失了，自己的主流話語(yǔ)權(quán)、輿論掌控權(quán)、神鬼鑒定權(quán)、青年導(dǎo)師權(quán)、歷史少女打扮權(quán)、先進(jìn)文化買辦權(quán)、國(guó)際社會(huì)勾結(jié)權(quán)等等，都會(huì)消失。于是，便一面“睜眼看世界”一面睜眼說(shuō)瞎話，繼續(xù)拿著“科學(xué)教”唬中國(guó)人。如此，一面用科學(xué)崇拜為國(guó)人培育崇洋媚外意識(shí)，一面用大罵迷信來(lái)攻擊中國(guó)文化，雙管齊下而為中國(guó)青年培育民族自卑感。

四、文化自信

百年前科學(xué)在中國(guó)走上神壇的時(shí)候，它在西方其實(shí)早已走下了神壇——無(wú)論從十九世紀(jì)上半葉形而上學(xué)的終結(jié)說(shuō)起，還是從十九世紀(jì)下半葉赫胥黎從科學(xué)的立場(chǎng)發(fā)出不可知論的聲音說(shuō)起。如果當(dāng)年新文化運(yùn)動(dòng)的歷史當(dāng)事人能夠了解這個(gè)事實(shí)，能夠面對(duì)這個(gè)事實(shí)，在此基礎(chǔ)上能夠繞過(guò)科學(xué)的意識(shí)形態(tài)陷阱，而僅僅從生存競(jìng)爭(zhēng)意義上定義科學(xué)的國(guó)家價(jià)值，僅僅從富國(guó)強(qiáng)兵意義上發(fā)起中國(guó)的科學(xué)補(bǔ)課運(yùn)動(dòng)，那將是一場(chǎng)極其偉大的、百分之百正確的歷史運(yùn)動(dòng)。

可悲的是，北京大學(xué)那幫“大師兼小孩兒”們，對(duì)科學(xué)在西方已經(jīng)“哲學(xué)過(guò)氣”的事實(shí)一無(wú)所知，對(duì)科學(xué)進(jìn)口可能隱藏著的文化殺機(jī)更是木然無(wú)覺(jué)，而簡(jiǎn)單地把科學(xué)與真理混為一物，結(jié)果，把科學(xué)進(jìn)口運(yùn)動(dòng)搞成了真理進(jìn)口運(yùn)動(dòng)，搞成了科學(xué)真理夢(mèng)在中國(guó)的復(fù)活運(yùn)動(dòng)，搞成了科學(xué)的啟蒙光環(huán)在中國(guó)的再加冠運(yùn)動(dòng)，搞成了科學(xué)在中國(guó)的再上神壇運(yùn)動(dòng)，更輔之以“破除迷信”口號(hào)下對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的指桑罵槐，乃至發(fā)展到指名道姓、明火持杖地“砸爛孔家店”，新文化運(yùn)動(dòng)遂變成了一場(chǎng)文化自戕運(yùn)動(dòng)和文化賣國(guó)運(yùn)動(dòng)。

更可悲的是，新文化運(yùn)動(dòng)為中國(guó)人奠下的“科學(xué)觀”，使得百年來(lái)中國(guó)人在科學(xué)面前陷入了迄今難以擺脫的二難困境：不學(xué)科學(xué)，技術(shù)上效率低下、船沉炮繳、“落后挨打”；學(xué)了科學(xué)，文化上自慚形穢、骨軟筋酥、崇洋媚外。每每想到此，我便會(huì)懷疑胡適的學(xué)術(shù)特務(wù)身份，因?yàn)椋毡镜目茖W(xué)進(jìn)口在意識(shí)形態(tài)上完全不是這樣玩的呀！

如今百年下來(lái)，科學(xué)的本來(lái)面目在今天的中國(guó)人眼中已經(jīng)開(kāi)始逐漸顯露，天益黑、地益臟、水益臭、貨益假、人益惡、兵益兇……，即使不用“萬(wàn)惡之源”四個(gè)字，科學(xué)與這些“惡”總是脫不開(kāi)干系吧。

也許，為科學(xué)的善惡美丑下總體性結(jié)論仍然為時(shí)尚早，但是，“迷信”帽子底下扣著的那片思想禁區(qū)總是可以打破一二了吧。

上溯歐洲哲學(xué)史，今天“SCIENCE與SUPERSTITION”之成雙成對(duì)，是從古希臘人的“LOGOS與MYTHOS”的成雙成對(duì)演化而來(lái)的。

什么是LOGOS？理性。有點(diǎn)像中國(guó)話的“實(shí)事求是”。

什么是MYTHOS？神話。有點(diǎn)像中國(guó)話的“怪力亂神”。

跟著歷史走，LOGOS長(zhǎng)成了科學(xué)，MYTHOS長(zhǎng)成了宗教，二者平行成長(zhǎng)。可見(jiàn)歷史并不是一個(gè)“科學(xué)之界日昌，迷信之界日衰”的過(guò)程。

“平行成長(zhǎng)”其實(shí)是必然的，因?yàn)椋瑥摹癓OGOS-MYTHOS”到“科學(xué)——迷信”，人類的精神活動(dòng)始終是由理性思維和靈性感悟兩個(gè)方面構(gòu)成的，缺一不可。而此一精神兩面性是由人性的兩面性決定的——人，既有人性也有動(dòng)物性。需要深入探究的，是這兩個(gè)“兩面性”之間的關(guān)系——科學(xué)與迷信，各自分別建基于人的哪一種屬性，人性還是動(dòng)物性？

為了回答這個(gè)問(wèn)題，我們先來(lái)觀察一下禽獸。禽獸的“獸性”沒(méi)有兩面性，只有一面性，相應(yīng)地，它的精神世界也只有一面性。一面性，哪一面？是科學(xué)一面還是迷信一面？

答：科學(xué)。

有人曾經(jīng)教著猩猩數(shù)數(shù)，結(jié)果，它只能數(shù)到六，再多，就不耐煩，不數(shù)了。六，也是個(gè)數(shù)啊，數(shù)到六，也是做學(xué)問(wèn)啊，也是搞科學(xué)啊，只是太簡(jiǎn)單了而已。即，從絕對(duì)意義上說(shuō)，禽獸也能搞科學(xué)。

禽獸是理性的，而且，是純理性的，因?yàn)椋莴F絕然玩不了迷信！

話說(shuō)到這里，我們?cè)倩仡^面對(duì)人類的問(wèn)題：科學(xué)與迷信，這兩種精神活動(dòng)，哪個(gè)更加構(gòu)成人之為人的本質(zhì)規(guī)定性？

答：迷信。

因?yàn)椋挥腥四芡婷孕拧?/p>

人與禽獸的根本區(qū)別，不是我們能數(shù)更多的數(shù)，不是我們比禽獸更聰明，而是，我們有一個(gè)禽獸絕對(duì)無(wú)法企及的精神世界，它的名字叫“迷信”。說(shuō)“科學(xué)之界日昌，迷信之界日衰”，就等于是說(shuō)，人之為人的一面“日衰”，人之為動(dòng)物的一面“日昌”。“破除迷信”的本質(zhì)是泯滅人性。

迷信不但在邏輯上與人性本質(zhì)相通，而且在歷史上也與人類生死相系——人類就是靠迷信立世的。且以《人類簡(jiǎn)史》一書所述之“智人打滅其他人類”的故事為例。

今天生活在地球上的這黃、白、紅、黑八十億人都是一種人，叫“智人”，而幾萬(wàn)年前地球上是住著許多種人類的，尼安德特人、丹尼索瓦人等等，如同驢、馬、牛的關(guān)系，同類不同種。在殘酷的生存競(jìng)爭(zhēng)中，最后，所有這些“兄弟人類”都被智人一一打滅，今天的地球上就只剩下我們智人了。

智人以何而獨(dú)勝？迷信。

人類都是群居動(dòng)物，其生存競(jìng)爭(zhēng)都是結(jié)群而爭(zhēng)，競(jìng)爭(zhēng)的戰(zhàn)斗力就取決于“結(jié)群力”。結(jié)群的關(guān)鍵是“群殼”的確定，殼內(nèi)是親人，殼外是敵人，殼大的打敗殼小的。智人以外的“一般人類”，只能以人情分親疏，以“朋友圈”定群殼，認(rèn)識(shí)的就是自己人，不認(rèn)識(shí)的就是外人。如此結(jié)群，群當(dāng)然結(jié)不大，至多幾百人。而智人的厲害是，它不是靠人情而是靠“故事”結(jié)群。智人之“智”，智就智在會(huì)編故事，尤其是迷信故事——捏造一個(gè)世間不存在的東西，一個(gè)神祗、一個(gè)圖騰、一個(gè)祖先、一個(gè)咒語(yǔ)等等，并使人們都信它。相信我故事的，就是親人，不相信的就是外人，如此以“信仰”鑒親疏，以“故事”分?jǐn)澄遥洹叭簹ぁ钡呐蛎浟褪菬o(wú)限的，千人群、萬(wàn)人群、百萬(wàn)人群……。萬(wàn)人群打敗百人群——智人靠著這種特殊的結(jié)群能力而把其他人類全部打滅了。

會(huì)“編瞎話”的種群打滅只會(huì)“實(shí)話實(shí)說(shuō)”的種群——迷信的生命力原是扎根于人類本身的生命力之中的，談何“破除迷信”？

智人以“迷信力”而獨(dú)霸全球，智人中的黃金支脈——中華民族，更以“迷信力”而負(fù)起了“人類可持續(xù)生存”的文明擔(dān)當(dāng)，更以“雷霆雨露莫非天恩”的“迷信思想”演繹出了尊重自然、保護(hù)環(huán)境的大善大德。且看《淮南子》此段，“昔蒼頡作書，而天雨粟，鬼夜哭；伯益作井，而龍登玄云，神棲昆侖；能愈多而德愈薄矣。故周鼎著倕，使銜其指，以明大巧之不可為也。”這話字面上看全是迷信，而骨子里則是任何科學(xué)思想都比不了的對(duì)人類命運(yùn)的深刻理解和深謀遠(yuǎn)慮。人類又是造字又是鑿井的這些科技小聰明，自以為得計(jì)，結(jié)果，驚得鬼夜哭，嚇得龍跑路，氣得神躺平。這里鬼、龍、神代表什么？大自然！“能愈多而德愈薄”，從此，人類就走上了與大自然為敵的、毀天毀地毀山毀水毀人的不歸路。

今天人類社會(huì)正在發(fā)生的一切災(zāi)難，早就在中國(guó)古圣先賢們的“迷信思想”中預(yù)見(jiàn)到了！

人類真正的大智慧，其實(shí)全隱藏在迷信里！