一把考古探鏟,在同一個(gè)土丘下,竟然勾勒出四幅彼此獨(dú)立、跨越兩千年的歷史剖面圖。
2024年,濟(jì)南長(zhǎng)清區(qū)馬山鎮(zhèn)龍鳳莊一處,為配合工程建設(shè)而開展的考古發(fā)掘,揭開了一個(gè)引人深思的場(chǎng)景。
在龍鳳莊村東南的同一片山坡下,95座古墓并非屬于一個(gè)連續(xù)的家族,而是四群來自不同時(shí)代、互無(wú)關(guān)聯(lián)的“鄰居”。
從西漢到清代,時(shí)間跨度超過兩千年,這里先后至少被四個(gè)不同時(shí)期的社群,不約而同地選為了安息之所。
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出土的200余件文物,就像四把鑰匙,準(zhǔn)備為我們打開四扇通往不同歷史時(shí)空的門。
01 漢代:嚴(yán)整規(guī)矩中的世俗匠心
當(dāng)你把目光投向這片墓地中,數(shù)量最多的43座漢代墓葬時(shí),一股嚴(yán)謹(jǐn)而務(wù)實(shí)的氣息撲面而來。
它們的墓壙整齊地呈南北走向,近七成采用磚槨,少數(shù)用石或瓦,還有約兩成是更簡(jiǎn)樸的土坑。
墓主人頭朝北方,安詳?shù)匮錾碇迸P。
時(shí)光雖已摧毀了木質(zhì)棺槨,但仍有清晰的痕跡和鋪撒的白色護(hù)骨灰告訴你當(dāng)時(shí)的安葬細(xì)節(jié)。
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更打動(dòng)人的是那份為身后“生活”所做的細(xì)致安排。
隨葬的陶器幾乎都放在墓主腳端,這延續(xù)了戰(zhàn)國(guó)以來“腳箱”的古老思想。
陶器的組合高度固定:一鼎配二罐,或一鼎配二壺,展現(xiàn)出漢代禮制在日常生活中的深刻烙印。
在M38號(hào)墓,你會(huì)看到這種思想的極致體現(xiàn):工匠們特意在磚槨內(nèi)砌起一道鏤空的隔墻,明確區(qū)隔出放隨葬品的“腳箱”空間。
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墓主身旁的鐵劍、銅鏡和帶鉤,則靜靜訴說著他生前的武備與生活。
02 變革:北朝至隋的融合與動(dòng)蕩
時(shí)空輪轉(zhuǎn),到了北齊至隋這段大分裂后的融合時(shí)期。
這里的11座墓葬,畫風(fēng)為之一變。
最顯著的變化是,超過八成的墓變成了土洞墓。
這是一種掏挖側(cè)壁為墓室的形制,與漢代磚砌的“建設(shè)”思維不同,更體現(xiàn)了一種“挖掘”的便捷。
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墓主的頭向也普遍轉(zhuǎn)為朝南。
合葬墓出現(xiàn)了,有的甚至葬有三個(gè)人,其中個(gè)別遺骨被二次遷入,暗示著家庭或家族的合葬觀念。
隨葬品不再有嚴(yán)格的組合規(guī)矩,顯得自由而實(shí)用。
M82號(hào)墓的景象尤為生動(dòng):夫妻二人同穴而眠,西側(cè)丈夫口含“五行大布”錢,安臥于石床之上;東側(cè)妻子身旁放著一把鐵刀,頭枕隋“五銖”錢。
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不同朝代的錢幣、并存的葬俗,恰是那個(gè)動(dòng)蕩融合時(shí)代的縮影。
03 尾聲:元明清的平民記憶
歷史步入元、明、清,這片土地作為墓地的功能依然在延續(xù),但氣象已歸于平淡。
元明時(shí)期的11座墓和清代的17座墓,大多是規(guī)模較小的土坑墓。
隨葬品變得極為簡(jiǎn)單,一個(gè)瓷罐、幾枚銅錢是常見的配置,有些會(huì)放上一塊鎮(zhèn)墓瓦。
清代墓葬出現(xiàn)了一個(gè)有趣的現(xiàn)象:它們明顯分為南北向和西北-東南向兩組,頭向也隨之不同。
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這或許暗示了來自不同地方、有著不同葬俗的移民群體,最終都聚集于此。
此時(shí)的墓地,已鮮見漢代那種禮制規(guī)范,也褪去了北朝時(shí)期的融合張力,更像是一幅普通百姓民間信仰與習(xí)俗的樸素畫卷。
為何四個(gè)不同時(shí)代、彼此無(wú)關(guān)的社群,會(huì)先后選中同一片山坡?
考古學(xué)家判斷,這并非一個(gè)家族的延續(xù),而是四個(gè)“時(shí)間上相互獨(dú)立的中小型墓地”。
漢代墓地規(guī)整集中,可能屬于一個(gè)小型的地方家族或社群。
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北朝至隋的墓群,則可能反映了戰(zhàn)亂后新移民的安葬。
元明清的墓群,更像是漫長(zhǎng)歲月里,附近村落平民的自然選擇。
這片看似普通的土地,仿佛一塊磁石,跨越兩千年,不斷吸引著生者將逝者安息于此。
每一次選擇,都凝固下一個(gè)時(shí)代的風(fēng)尚、信仰與生活片段。
最終,95座墓葬、200余件文物,拼貼出一幅,跨越兩千年的魯中地區(qū)民間葬俗與社會(huì)變遷的立體圖譜。
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它告訴我們,歷史不僅由帝王將相書寫,也深藏在每一次慎終追遠(yuǎn)的民間選擇里。
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