西方學者：理解中國人引以為傲的墓葬觀，才能讀懂中國

【導讀】從良渚玉琮的神秘紋飾到秦始皇陵的磅礴軍陣，秦統一前的3000年，是中華文明基因塑形的關鍵時段。這一時期的早期城市、禮制體系、物質創造與宇宙觀，大多未載于文獻，卻被一座座宏大墓葬妥善封存。它們不僅是古人“今生與來世”生死觀念的見證，更是解碼早期中國文化脈絡、讀懂中華文明“多元一體”深層邏輯的關鍵線索。

然而，對于大眾讀者而言，如何才能理解不同區域文化的交流以及中華文明獨特性的形成？世界知名漢學家杰西卡·羅森的著作《厚土無疆》剛好給出了答案，書中以良渚遺址、陶寺遺址、三星堆遺址等十二座頗具代表性的墓葬為切入點，用跨學科視角生動重構了古人生前死后的歷史圖景，為大眾打開了理解早期中國的大門。

近日，中信出版集團邀請《厚土無疆》作者杰西卡?羅森與深耕中國早期文明研究的考古學家許宏展開深度對談。兩位學者暢談早期中國的文化多樣性、文明交流互鑒及祖先崇拜的核心影響，開啟一場跨越三千年的古代中國文明壯游。

▍“唯有回到過去，才能真正理解中國”

杰西卡·羅森：我英文原版寫作的主要目標是面向西方讀者，起初不是寫給中國的讀者，因為在西方，人們對中國所知非常有限，很多認知也是錯誤的。對歐洲、西亞甚至美洲來說，中國仍是一個陌生的存在。因此，我認為唯有回到過去，才能真正理解中國。所以我嘗試向外國讀者介紹中國的過去。

你們總是用英文來談論“中國文明”，但在英文中，“civilization”這個詞通常只指西亞、埃及和美索不達米亞。因此，問題在于，我必須區分西方人所謂的“文明”和你們所說的“文明”。對中國來說，清楚而堅定地表達“中國的文明是獨立于美索不達米亞體系之外的”這一點非常重要。因為如果只是簡單使用“civilization”這個詞，在西方人心中，它幾乎都會自動指向美索不達米亞。

杰西卡·羅森教授

李晨：這一點其實非常重要，羅森老師堅持先講一下的原因是，我們所說的“文明”這個詞，在英文里面對應civilization，但在英文的語境里面跟我們的理解不太一樣，我們可能直接把它翻譯成“文明”，但是在西方語境，他們提到civilization通常是特指西亞，比如說美索不達米亞，兩河流域那一帶。她覺得我們中國人應該很明顯的把這兩者給區分開來，不要用西方關于“文明”的標準來限定我們自己，她在《厚土無疆》里面其實是用另外一個詞叫“社會復雜性”來取代西方對于“文明”的定義，她覺得我們中國人應該要有自己的一種話語體系。

杰西卡·羅森： 我并不是不同意你們所謂的“獨立性”。只是我認為你們現在必須以自己的身份立場，更加自信地表達：中國文明與美索不達米亞文明是不同的、獨立的。

李晨：這就跟我們中國人現在說的文化自信聯系起來了，羅森老師覺得我們應該要更自信，強調自己文明的獨特性跟西亞是非常不同的，我們確實應該要更自信。

陳北辰： 我也可以補充一下，因為我們做翻譯工作比較多，很多翻譯的詞中英文中間會不對等，一些表面上看不出來的這些詞，會有一些暗藏的色彩在里面，它可能并不是所謂的一個表面的意思，這個civilization 就是一個很好的例子。

許宏：非常有意思的一個話題。關于“文明”這個概念，幾乎可以說有一百位學者就會有一百種不同的定義，非常混亂。其實現在我們大致認可的是其狹義的概念。據我粗淺的了解，在一二百年之前，就是歐洲考古學誕生前后，那時，civilization和 culture這兩個詞幾乎被當作同義詞來使用，因為文化是人類區別于其他動物的根本特征。人類和其他動物之間最大的區別，就在于是否有文化。因此，無論是“人類文化史”還是“人類文明史”，都有一種觀點認為它們是從人類起源就開始的。

當然現在學術界大部分不用這個概念了，但我個人越來越認為它具有合理性，為什么？因為狹義的civilization，無論是“社會復雜性”還是“文明”，都是把它定義為人類文化發展的一個較高階段，那么高到什么程度才能叫civilization？這個問題就極其復雜，如果說從0到1是一個質變，那么從人類起源，至少你看，比如我們會說“用火文明”“藝術文明”“農業文明”“青銅文明”“工業文明”，這些都好說。但問題是：前面如果沒有“文明”，那從哪個地方開始，它就算文明了？而前面那些都是“不文明”或者“非文明”？這肯定不可能有一個完全共同的認知。問題就復雜在這里。

現在中國學界比較認可的一句話，來自經典作家恩格斯——這個表述最為簡潔：“國家是文明社會的概括。”也就是說我們搞不清楚“文明”怎么定義，那就用 state、用“國家”來定義文明。但問題又來了：國家本身也是社會發展復雜化到一定程度才有的。比如說，在國家（state）和一般平等社會之間，還有一個 chiefdom ——也就是“前國家復雜社會”。這樣一來問題就更加復雜。

在這種情況下，據我所知，良渚古城遺址申報世界遺產成功，很大程度上就在于沒有使用civilization（文明）這個詞，而是使用了“社會復雜化”“復雜化社會”這樣的概念。這是一個最大公約數，所以國際上也就沒有太大爭議。所以，狹義的“文明”這個概念，我個人也是持懷疑的態度，不可能有定論。大家都認可它大概是“人類文化發展的較高階段”，可以叫civilization。但是發展到哪個階段、什么時候開始，這是個比較大的問題，比較復雜。羅森老師這本書《厚土無疆》，是從良渚古城和良渚隨葬大量玉器的大墓開始講的，其實我覺得特別合適，因為現在良渚古城所代表的良渚文化是中外學界基本上公認的東亞大陸最早的國家（state）。

距今5000年的良渚遺址復原圖，圖：《考古中國》

當然，現在我們中文話語系統有個“古國時代”的概念，理解起來就比較麻煩，“古國時代”概念的倡導者就說，它不是state，而是我們古代文獻中，比如說“禹會諸侯于涂山，執玉帛者萬國”的那個“國”，這就具有中國特色了，是從中國的話語系統里面提煉出來的。也就是說，我們說起“國”就會對應于 state，但不排除其中包含 chiefdom（酋邦或前國家復雜社會）之類的政體。屬于東亞最早國家、最早文明的良渚古城，又被劃歸古國時代第二階段。那么第一階段究竟是什么樣的社會發展階段？現在中國學者之間也還沒有統一的意見。所以這個問題非常有意思，我很是認同羅森老師書里的劃分，從良渚開始講是比較合適的。用“社會復雜化”來切入，是一個很好的方式。

杰西卡·羅森：還有另外一個問題，跟翻譯也有關，就是chiefdom 或 tribe 這兩個詞。現在在歐洲其實都已經不太使用了，因為如果西方人用這些詞來指涉別的地區，那就等于暗含一個意思：你們的國家、不如我們的高級。這個在當代語境里是完全不合適的。所以我們現在也不會用 tribe，不會用 chiefdom 這種詞。正因為這樣，我們才會更傾向從 culture 或 civilization 來談，而不是階序化的社會類型。

但是我的意思是：我其實更希望你們（指中國學者）自己來說——你們的 civilization、你們的“文明”，和其他文明有什么不同？它有哪些自己的特點？畢竟我們都是人類，我們的生活方式和基本需求是相似的，但地理和歷史條件的差異，會造就非常不同的發展路徑。我之所以這樣講，是因為在西方，還是有一種根深蒂固的觀念：最“高級”的文明是西方文明。我本人是不認同的。所以我更希望你們自己來講：中國的文明是什么樣的？它與地中海世界的文明有什么差異？至于北歐，那是更晚的事情了；真正早期形成文明傳統的核心，其實是地中海周邊。

所以我想說的是，不是由我來替你們說，而是希望你們自己來定義、來闡述：中國文明本身的特質，它是如何與其他文明并置、并行，而不是由外部為你們設定一個敘事框架。

對談現場

▍中國始終是全球文明史的重要組成部分

許宏：回到北辰老師剛才這個問題，作為中國學者，我當然首先是同意羅森老師的意見的：一方水土養一方人，任何歷史悲喜劇都是在地理大舞臺上演的。正因為東亞大陸有這樣一種非常特殊的氣候、地理和地緣條件，所以中國文化就呈現出了如此不同的面貌。為什么文化會不一樣？其實文化就是各個人類群團對自身所處自然環境的一種適應方式。對環境的適應方式不同，就會導致生產生活方式不同，進一步導致各地的文化、乃至所謂文明的發展路徑都不同。但我同時也覺得，這種“不同”是一種相對的不同。我們畢竟都屬于人類這個大的范疇。

從這個意義上說，我們彼此之間的差異一定是小于“我們與其他動物之間的差異”的，所以如果我們在中文的表達體系里，當然可以像羅森老師鼓勵的那樣，“我們想怎么說就怎么說”。但如果我們站在一個更高的層面——比如全球文明史的角度，或者當我們面向國際社會表達、像良渚古城申遺這樣的場合——那就需要有一個偏于共識的、相對一致的標準。比如世界遺產中心等機構的《操作指南》就明確強調：《保護世界文化和自然遺產公約》“只是保護那些從國際觀點看具有最突出價值的遺產。不應該認為某項具有國家和/或區域重要性的遺產會自動列入《世界遺產名錄》”。這非常有意思，也說明各個文明之間確實有一些共同性的東西。

陳北辰：那么剛才其實我們也提到過關于“獨立”以及“中間交流”的問題，這正好就是我們第二個問題的題目。第二個問題，我們總結成“草原之路”和“一帶一路”。在這本書里，其實我們也強調，中國從來沒有經歷過一個完全“獨立”的發展過程。大家都知道，歐亞草原是一條非常重要的通道，在這條通道上，技術和文化一直在持續不斷地交流和流動。

所以我們也想請兩位老師談一下，他們如何評估所謂“外來因素”——比如青銅鑄造技術、馬和馬車的傳入——這些因素在中國文明形成中的作用。另外，這種長期交流互鑒的歷史，對我們理解今天的“一帶一路”又提供了怎樣的深意？

許宏：要用一句話來概括，就是我一直在講座和書里強調的：中國從來沒有自外于世界，它始終是全球文明史的一個重要組成部分，它從來沒有完全“獨立”過。

如果我們從所謂的大河文明來說，從西向東，大家熟悉的幾個“大河文明”確實各不相同：比如古埃及文明、兩河流域從蘇美爾開始的文明、古印度河流域文明，再到東亞的大兩河——黃河和長江流域的古代中國文明。它們之間有差異，這是肯定的。

但就像羅森老師在書里濃墨重彩強調的那樣，這些文明都有一個共性，就是它們都是建立在定居農耕基礎上的文明，“安土重遷”，大家都不太愿意挪地方，所以各自發展成各自的樣子，各不相同。

然而，非常關鍵的是，在歐亞非大陸稍微往北，就是整條歐亞大草原，它實際上是一個貫通東西的“交通孔道”。在這個大孔道中，生活著一些愿意流動或不得不流動的人群。我們現在說“游牧”，但“游牧”這個概念其實出現得比較晚，更準確地說，早期存在的是一些流動的族群。

打個比方：你養魚，如果一盆魚都不動，很容易“壞水”，一定要放兩條泥鰍進去，泥鰍愛動，就能讓整個水體活絡起來。北方的這些族群就像泥鰍，他們的活動把原本相對固定、相對封閉的文明板塊帶動起來，使得物質與信息的交流變得更加頻繁。

當然，羅森老師也提到，事實上只有接近東亞大陸這一側、到長城附近這些區域，我們才真正與這些北方族群發生交流；再遠的我們可能根本不知道，因為我們當時有自己的“天下”觀念。古代華夏的天下觀，周邊都是“蠻夷戎狄”。比如到秦的時候，他甚至沒有“外國”這個概念，因為在他的邏輯里“普天之下，莫非王土”。從西周以來大體就是這個觀念。

但我們今天回看，會發現正是歐亞大草原這條大孔道，讓本來固定的文明與族群之間產生攪動，使得各種物質、觀念、技術的交流比我們想象得要密切得多。

羅森老師在書里其實也體現出一種“西北偏好”和“黃土偏好”，她選的十二處遺址中（除了三星堆之外）幾乎都是墓葬。雖然選的是十二處，但她其實把很多東西都串了起來。例如講到殷墟時，沒有選王陵或婦好墓，但書里也談到了這些；講周代，又牽涉到虞國、芮國等許多遺址。她的這些選擇其實正好落在一個關鍵地帶——也就是我在講座里常常引用她那句話所說的“美麗的中國弧”這一帶。正是這個區域，使得古代中國與外界得以持續發生交流；但與此同時，這條“弧帶”也形成了某種過濾，有的東西進得來，有的進不來，例如權杖這種東西就很難傳到核心區域，而鼎、爵這種我們中國文化中特別重要的禮器，也很難傳播出去。

這條“弧帶”大體位于黃土地帶，以及黃土與歐亞草原的交界處，所以羅森老師的關注會落在這里，這也是很自然的。所以從這條視角來看，我更加重視她所呈現的——古代中國始終是在與外界的聯系中成長起來的，這些聯系不斷推動著中國走向它最終的文明面貌。同時它仍然保持著與其他文明的相似性。這些問題，我們都得辯證地來看。

杰西卡·羅森：我可能對中國有一個稍微不太一樣的看法。對我來說，中國確實像一個池塘，一個非常強大的池塘，就像水一樣，而西方的池塘就是地中海。所以我們有兩個很大的區域，在某種程度上都是自成體系的。

對于這兩個區域來說，它們都必須交流，別無選擇，它們必須和騎馬的人群交流。我的觀點是，中國人很樂意認為一切都是中國的，而地中海的人認為所有這些人都是外國人，雙方的態度就不太一樣。在中國發生的事情是，所有外來的東西一進入中國就立刻變成中國的。

對西方來說，最重要的外來事物，是有蹄動物，也就是從西亞引進的馴化動物。綿羊、山羊或牛并不是在中國完成馴化的。所以說，你們（東方）是谷物文化，我們（西方）是動物文化。

當你把這些動物引入中國時，會帶來一些復雜性，但中國人會適應它們，比如把它們放在山坡上，或者用于占卜骨。但是我會說，這種交流是連續的，每一次外來事物進入中國，都被中國化了，中國人根本不認為它是外國的。所以我們（西方）總是說這是外來的（東西），但你們不喜歡外來的，你們認為它就是中國的，我覺得這是不同的態度，而不是不同的情況。

李晨：和許宏教授的比喻類似，羅森教授把東西方的文化圈比作兩個池塘。她認為地中海是他們自己的“池塘”，而中國中原則是另一個池塘。在各自的池塘里，人們可以自洽地生活，并以自己的方式繁榮發展。然而，這兩個文化圈都必須與歐亞草原的騎馬人群進行交流，這是別無選擇的。

對于中國人來說，往往會認為一切都是“中國的”。相比之下，地中海的人則認為外國的就是外國的。當中國社會引入外來元素，比如綿羊等在中國并未馴化的家畜，這些外來元素會被適應到本土習俗中。例如，用牛肩胛骨進行占卜、用作甲骨，或者用于耕作谷物。外來動物一旦融入中國社會，就成為中國文化圈的一部分，不再顯得“外國”。而對于西方人來說，外來的東西依然是外來的。異域風情往往意味著稀有與珍貴，這也是他們區分“自己”與“他者”的重要方式。羅森教授強調，這不僅是視角的不同，更是一種對外來事物態度的根本差異。

▍黃土高原是中國的地質禮物

陳北辰：剛才許宏老師也提到，羅森老師非常關注“黃土高原”和“黃土”這個概念。這在她的著作中也是一個重要主題。其實，黃土高原可以說是中國在地質學意義上獲得的一份重要“禮物”。但過去很少有學者真正把黃土的重要性作為一個系統性的問題提出——無論是在墓葬形態、物質文化、藝術傳統，還是社會結構等方面，黃土都發揮了深遠影響。

陜西和山西交界的黃土景觀，渾濁的黃河向南蜿蜒流淌

《厚土無疆》的書名“厚土”，其實包含兩層含義：一方面，它指向物理意義上的黃土高原；另一方面，它也象征著深厚而無垠的文明積淀。這種深層文明特質，是由特定地理環境塑造出來的。例如，剛才許宏老師也提到的：定居農業、集體勞作方式、對土地的依賴等等。這些因素在幾千年間不斷塑造著中國的文化基因，并且一直影響到今天的中國社會。因此，我們也想請問羅森老師：您是如何意識到“黃土”具有如此深刻的重要性？又是怎樣進一步做出對它的深度解讀的？

杰西卡·羅森：我自己的經歷是這樣的。我在劍橋大學讀歷史和考古的時候，每年夏天都會去約旦參加考古發掘，學習田野發掘的方法。因為當時我完全沒有經驗。所以連續三個夏天都在約旦。約旦比歐洲干燥得多，當地的人們用石頭建造一切：房屋、宮殿，全都是用石頭堆砌的。這讓我開始思考：世界上哪些地方用石頭建房，哪些地方用黃土建房。

這就是我的背景。我積累了大量關于石建筑和沙漠環境的第一手經驗。但沙漠里的沙子，和黃土高原上的沙或塵土，是完全不同的。沙漠的沙很粗糙，你根本不可能用它做成“夯土”。但在黃土高原上的那些細沙，你可以夯實，可以搗壓，它非常、非常、非常細。所以這是完全不同的物質現象。

李晨：羅森老師剛才在講自己的個人經歷：當年她在劍橋大學學習歷史和考古，每年夏天都會到地中海東岸，像約旦、敘利亞這些地方參加發掘。那里和歐洲的地貌非常不同，當地人主要是用石頭建造房屋和建筑。在那里，除了石頭就是沙子，因為那是典型的沙漠地帶。

而沙漠里的沙與中國的黃土完全不是一回事。在沙漠里，你無法向下挖得很深，一旦挖深，坑壁就會塌掉；而且沙子極其松散，我們中文有“如一盤散沙”的說法，你根本無法將它夯筑成堅硬的結構。但中國的黃土完全不同，它非常細密，通過夯筑能夠變成非常堅硬的墻體；另外，黃土層的穩定性很高，無論是向下挖墓坑，還是橫向開鑿窯洞，都可以挖到幾十米深，墓壁也依然堅固，不會坍塌。

正是在這兩種地理環境的強烈對比中，羅森老師敏銳地意識到：中國與西方之間存在另一種非常本質性的差異。過去我們常說中西方建筑材料不同：西方以石材為主，中國以木材為主。但她更進一步注意到黃土與沙之間的根本差別，而這將引出她隨后要談的一系列與黃土相關的內容，比如臺基等結構的形成。

杰西卡·羅森 ：還有一個很重要的特點，或者說另一個重要的特征，就是黃土很干，所以你可以挖得非常深，而在中國南方，土壤相對來講比較濕潤，沒有黃土，就無法挖得那么深。所以如果你到南方去，會發現墓穴的側壁就是傾斜的，坡度比較大，以保證它不坍塌，這一點非常重要，要看到這種差別。我現在跟很多中國的地質學家也聊過，他們對黃土高原不同地區做了非常仔細的研究。

所以我認為，這也是中國傳統墓葬的一個非常重要的起源。在《厚土無疆》里，我對黃土的討論是從陶寺遺址作為例子開始的，陶寺的大墓除了向下挖得很深，在豎直的墓壁周圍還有很多壁龕，整個結構就像窯洞、洞穴房子一樣，非常堅固，而且在壁龕里面放了很多隨葬品。而像秦始皇這樣的墓，只有在這些黃土層非常厚的地方，才能建成如此巨大的墓葬。而且不僅僅是墓本身重要，臺基也非常重要，而且跟夯土墻不一樣。比如湖北城頭山遺址的夯土墻就不一樣。

所以黃土給中國帶來了兩樣東西：一是可以建非常深的墓，二是可以在建筑中使用臺基。你無論去哪兒，有臺基的建筑都是這樣，這最早出現在黃土高原，然后傳到二里頭、鄭州、安陽，然后后來逐漸普及。所以黃土高原非常、非常重要，仔細觀察才會意識到：這里既有最深的墓，也有最大的臺基。

李晨： 老師這里也強調臺基“臺”這一點，和我們比較熟悉的夯土墻不同，臺基對中國的建筑來講也非常重要，比如故宮，雖然故宮好像是在大理石的高臺之上，但其實大理石只是它的外壁，里面其實是大量的夯土，這種傳統影響非常的深遠，它的起源其實就是從黃土高原，比如說石峁等地的建在臺基之上的建筑，到后來的二里頭鄭州、安陽等等，黃土是非常重要的，黃土地質特征對我們來講非常重要，我們想要了解中國的藝術、墓葬、建筑傳統等等，一定要了解黃土高原。在臺基起源的區域，在黃土高原，其實很多遺址里面“臺”和“臺基”又是兩個部分，有些遺址他們選址首先就會在高山之上，然后在高山之上再建起一個巨大無比的土臺，然后建筑的臺基又會建在這個臺之上，所以就把整個高度增加了很多。

許宏：我讀羅森老師的這本書，對此印象也非常深刻。大家知道，我一直自稱是考古學界“做不動產的”，因為我主要研究城市遺存，城墻，還有大型夯土建筑基址之類的。而羅森老師這本書主要寫墓葬，說明我們不只是往高壘，還能往下深挖。

《厚土無疆》內頁實拍

比如殷墟的王陵，已經挖到十幾米深了，有學者認為當時的人一定要挖到能看見水，也就是所謂的“黃泉”的觀念已經有了，見水才算到底。再比如秦始皇陵，也已經挖了三十多米深了。所以這些都是超級工程。我們現在有個術語叫“基建狂魔”，那時候真的可以說是大基建——就是在黃土上興建起這樣的大型構筑物。從城墻城壕、水壩水渠，到最后的長城，大家想想，東周時期就有長城了，秦代把幾段連起來，都是黃土夯筑的。大家現在看到的八達嶺長城，大部分是明代用磚砌的，出現得非常晚，而大量的時間里都是用黃土往上壘、在黃土上往下挖，這都非常有意思的。我從羅森老師的書里也學到了不少，今后還要進一步探究這方面的問題。

▍對于中國人而言，生前和死后的界限具有連續性

陳北辰：這本書的副標題，也是一個非常重要的概念，就是life 和 afterlife 的概念。我們認為，墓葬就是所謂來世的居所的問題。在古代中國，墓葬可以說是生命的延續，它并不單純是死亡的象征。

墓葬的形制，包括隨葬品的組合，實際上反映了墓主人的宇宙觀生死觀，還有祖先與后人的關系等復雜觀念。通過墓葬，我們可以解讀中國人的思想和信仰。

問題是，對于早期中國社會，缺乏系統文本的情況下，考古學家應該如何從這些所謂沉默的墓葬和隨葬品里，解讀出一套完整的“活著的思想”和信仰體系？而在這個過程中，又面臨著怎樣的挑戰或者樂趣？我覺得這個問題與兩位老師都是相關的。

許宏：很慚愧，作為中國考古學者，我對其他文明也不是特別熟悉。按理說，中國古人視死如視生，大家一看就知道，他們盡可能地仿照生前的生產和生活狀況，把來世放到地下，作為他來世的生活空間。從這個角度來看，無論是傳世文獻還是不會說話的考古材料，都驗證了這一點。但是我要請教羅森老師，這是中國特有的嗎？埃及人不也是挖比較大的墓葬嗎？他們不是也有模仿生前生活的習俗嗎？他們的來世觀念跟古代中國人有什么不同？

李晨：羅森老師說，古埃及的墓葬情況跟中國不完全一樣。金字塔里的隨葬品，有些是真實的物品，也就是可能墓主人生前真的使用過的實用品。有一些是模型，她用了“model”這個詞，我們中國人可能會用“明器”這個術語。還有一些是壁畫，這種情況和漢代比較類似。

杰西卡·羅森：我想說，在這兩種文明或文化中，他們都認為這些東西是為了來世的。我覺得我們應該從這些隨葬品本身去理解它們，它們告訴我們，這些東西很有價值，而且是屬于生前生活的一部分。如果這些東西有價值，而且屬于生前生活，那么我們就應該理解它對于來世也是很重要的。

而在歐洲或者伊斯蘭地區的情況就很不一樣了，因為那里的宗教禁止隨葬實物。他們認為沒有像生前那樣的來世，他們說來世是不同的，并不是像生前一樣的生活。而是去到另外一個完全不同的世界。而我覺得對于中國人而言，生前和死后的界限不是那么分明，你會看到一種連續性。

許宏：我想補充一點，作為一位考古人，我覺得我們要謹慎地解釋墓葬材料。因為它頂多只是當時人思想的一種折射，我們不能認為它完全是真實的。比如說，死者家里可能本來很窮，但在陪葬的時候，卻會“打腫臉充胖子”，尤其是在禮崩樂壞的時候，本來無法隨葬青銅禮器，但是有可能弄一套仿銅陶器來代替。或者死者本身的生活并不富裕，這些陪葬品有可能是連借帶挪的、湊起來的，因為他希望自己在來世過得更富庶一點。這里面非常復雜，所以不能認為墓葬完全是生前社會的一種反映。

《厚土無疆》

Life and Afterlife in Ancient China

作者：［英］杰西卡·羅森（Jessica Rawson）

出版社：中信出版集團

【內容簡介】

公元前221年秦實現空前的大一統，在此之前的3000年，是中國“五千年文明史”的關鍵時段。這一時期出現了早期城市和最初的王朝，為中國留存至今的許多獨特的文化元素奠定了基礎。極具挑戰性的地理環境，震撼人心的基礎設施，以嚴格宗法制為基礎的社會，統一的書寫系統，以稻粟農業為基礎的飲食體系，以陶瓷、青銅器、絲綢和玉器為核心的物質文化，以及祖先與生者共存的獨特宇宙觀……歷史文獻很少記錄這些早期的成就，但中國有數千年營建墓葬的傳統，宏大且隨葬品豐富的墓葬，是了解它們的重要途徑。

世界知名漢學家、牛津大學教授杰西卡·羅森的新作《厚土無疆》，聚焦這一關鍵時段，以跨越廣袤時空距離的十二座墓葬遺址為切入點，以跨區域物質文化交流的新視角，綜合考古、歷史、地理、生態、藝術等多學科詮釋古代中國，生動而系統地重構了上下五千余年間古人生前與死后世界的鮮活圖景，反復勾勒中國的國家文明與世界其他主要國家文明的同步、獨到，以及跨越歐亞大陸的文化交融，為我們展現了一場跨越3000年早期中國文明的壯游。

這本書根基在考古學，所選十二座墓葬遺址，都是近半個世紀以來中國考古學的新發現和新收獲；但不是浮光掠影地介紹考古新知，而是借由墓葬遺址講述古代中國的歷史；跨越時空、地域和族群，發起中國人“尋根”的邀請函。同時，《厚土無疆》也是一部文明交流與互鑒的佳作，它生動呈現了中國文明豐富性和多樣性的特征，源于各區域文化間的聯通和相互影響，由此中華文明始終充滿發展的可能性。涉及的十二座墓葬遺址多設有博物館，這本書詳細介紹了多個博物館重要藏品，亦可作為深度游覽博物館的推薦閱讀圖書。

【作者簡介】

杰西卡·羅森［英］（Jessica Rawson），1943年生，英國著名藝術史家、考古學家、漢學家，英國國家學術院院士，大英帝國爵級司令勛章獲得者。1967—1994年，在長達27年的時間里任職于大英博物館，并于 1987—1994年擔任大英博物館東方器物部（現為亞洲部）主任。1994—2010 年擔任牛津大學墨頓學院院長，2006—2011年兼任牛津大學副校長代表。

羅森教授是目前中國考古與古代藝術領域最為活躍的西方學者之一，研究領域涵蓋了整個古代中國，尤其是從考古與物質文化的角度詮釋早期中國與歐亞大陸其他文明之間的交流互動。羅森教授對古代中國的研究始于青銅器和玉器，并以對紋飾系統、中國（從商代至漢代）墓葬遺址的廣泛研究而聞名。40多年來，她訪問、研究和講學的足跡遍布中國的大部分省份，也包括中國北方邊境兩側的考古遺址。她于 2002 年被授予“女爵士”稱號，并于2022年獲得有中國人文研究領域諾貝爾獎之譽的唐獎漢學獎，以褒揚她“為靜默的器物發聲”。

筆耕不輟，已累計出版十多部專著和發表百余篇論文。被譯成中文的論著有《中國古代的藝術與文化》（北京大學出版社，2002年）、《祖先與永恒》（三聯書店，2011年初版，2017年再版）、《蓮與龍》（上海書畫出版社，2019 年）等。

【目錄】

第一部分 華屋山丘（公元前3200—前1200年）

第1章 玉之神秘

浙江余杭良渚遺址

第2章 狼藉盛宴

山西襄汾陶寺遺址

第3章 銅臂武將

河南安陽殷墟亞長墓

第二部分 物的語言（公元前1200—前700年）

第4章 秘境獻祭

四川廣漢三星堆遺址

第5章 禮物經濟

陜西寶雞【弓魚】國墓

第6章 逢新感舊

陜西韓城梁帶村芮國墓

第三部分 文化交融（公元前700—前300 年）

第7章 草原邊陲

北京延慶玉皇廟山戎墓

第8章 南方之圓

安徽蚌埠雙墩鐘離國墓

第9章 曾之禮樂

湖北隨州曾侯乙墓

第10章 設計之國

河北平山中山王墓

第四部分 馬上天下（公元前300—前221年）

第11章 戎車即止

甘肅張家川馬家塬遺址

第12章 永恒軍隊

陜西臨潼秦始皇陵