楊國榮︱從心體到心態(tài)——心學的歷史展開

從孟子以降，儒學對人之心作了多方面的考察，后者為今天的思考提供了重要傳統(tǒng)思想資源。從現(xiàn)實的形態(tài)看，心學進一步關乎心態(tài)。以精神取向為其現(xiàn)實內(nèi)容，心態(tài)內(nèi)在于人的在世過程，并影響著人的行為、制約著個體與社會關系的協(xié)調(diào)。在社會的變革時期，心態(tài)的以上影響和制約，往往顯得更為突出。與以上特點相聯(lián)系，心態(tài)既是一個可以從哲學層面加以討論的問題，也是一個關乎現(xiàn)實的話題。

一

儒家視域中的心內(nèi)在于個體，又具有社會的內(nèi)涵，就此而言，它既關乎個體的心理，也是一種社會現(xiàn)象。心體向日常生活的轉(zhuǎn)換，可以取得心態(tài)的形式，心態(tài)本身則可以視為一種綜合性的精神形態(tài)。

在王陽明那里，儒學進一步衍化為心學。心學以心立論，同時包含多重內(nèi)涵，盡管心學本身沒有提到心態(tài)，但心態(tài)可以視為其發(fā)展的形態(tài)之一。與心學相關，作為綜合性的精神形態(tài)，心態(tài)的內(nèi)容至少包含以下方面。首先是相關的知識經(jīng)驗。心學本身以致知為其內(nèi)容，同樣，心態(tài)的形成，離不開對于外部世界的理解、對人自身處境的把握、對個體與社會、個體與個體之間關系的認識，其中總是包含相關的知識經(jīng)驗。其二是一定的價值取向，包括價值原則、價值理想等等。心學以良知為內(nèi)容，良知則包含內(nèi)在的價值取向，其中關乎什么值得肯定、什么應當追求、什么是好的生活，等等。心學對于價值原則、價值理想的理解，往往制約人的不同趨向。人的存在形態(tài)既涉及現(xiàn)實的社會關聯(lián)，包括人類存在的共同條件，以及現(xiàn)在所注重的人類文明的發(fā)展，也關乎觀念的領域，后者涉及一定意義上的價值共識、以及觀念層面上達到某種共同的取向，等等。這一意義上的人類命運共同體本身也可以從多重方面加以考察，王陽明心學則為理解這種人類命運共同體提供了某種理論視域，其中所蘊含的理論取向，同時展現(xiàn)了其獨特的價值關切。單純的知識經(jīng)驗還不足以形成相關的社會心態(tài)，知識經(jīng)驗只有與一定的價值觀念相結(jié)合，才能生成為具體的社會心態(tài)。其三，心學以普遍之理與個體之心的統(tǒng)一為特點，所謂“心即理”，也可以從這一角度理解，良知則具體而微地體現(xiàn)了這一點，它使良知不同于朱熹的“天理”和陸九淵的“吾心”。作為心學的進一步展開，心態(tài)也既包含普遍的理性內(nèi)容，也和一個個的個體聯(lián)系在一起，從而，又與心理層面的個性特點相關聯(lián)。人的個性具有多樣性，有的可能比較內(nèi)向，有的則也許更趨向于外向；有的比較執(zhí)著，有的則比較隨意，等等，這些差異既根源于不同的個體之心，也影響著個體的心態(tài)。如內(nèi)向者相對于外向者而言，或許更容易引發(fā)憂郁甚至悲觀的心態(tài)。

以知識經(jīng)驗、價值觀念等等為內(nèi)容，心學體現(xiàn)于人的生活的不同方面，由此引發(fā)的社會心態(tài)，也表現(xiàn)為人們對待世界的一種精神取向以及個體獨特的生活態(tài)度，后者又進一步影響著人們的行為取向和行為方式。

二

心學與現(xiàn)實世界之間呈現(xiàn)某種相關性，王陽明的良知，即可以看作是與世界互動的心體（主體）。從寬泛的意義上說，人心和世界之間的關系可以表現(xiàn)為兩種形態(tài)。后者的內(nèi)涵首先呈現(xiàn)為認識的意義，在認識關系或認知關系中，人心和世界的關聯(lián)具體表現(xiàn)為人心適應于世界。認知關系以人把握、認知世界為指向：在如上關系中，認識這個世界構(gòu)成了具體的目標。盡管在這一過程中，人們同樣需要發(fā)揮主觀能動性，心也會從觀念的層面對認識過程發(fā)生影響，等等，但終極的指向是如其所是的把握世界，后者在總體上表現(xiàn)為人心對世界的適應。

廣而言之，人心和世界的關系還涉及實踐的層面，在實踐層面上，兩者的關系更多表現(xiàn)為世界適應人心。在實踐關系中，人們總是把認識的成果和自身的價值追求、價值理念結(jié)合起來，形成一定的理想、計劃、藍圖，并通過多樣的實踐過程使之付諸現(xiàn)實。王陽明要求良知通過做事過程而作用于世界，便體現(xiàn)了這一點：作用于世界，同時是一個改變世界的過程。從寬泛意義上來說，改變世界也就是讓世界適應人心。盡管在這一過程中，人也要遵循自然的法則，但從其最后的指向看，則是讓世界合乎人的價值追求。

人心與世界的以上關系，既是心學的題中之義，也體現(xiàn)于心態(tài)和世界之間。寬泛地看，人心既制約自我，也影響世界，同樣，心態(tài)也有類似作用。如前所言，作為影響世界的一種精神形態(tài)，心學內(nèi)含價值創(chuàng)造的意向，后者同時隱含著讓世界適應人心的要求，心態(tài)也具有相通的取向。從具體個體來說，讓世界適應人心意味著努力地去改變個體的處境和現(xiàn)狀，使現(xiàn)實更符合自身的人生追求。心學同時又趨向于以一定的知識經(jīng)驗以把握世界，這種知識經(jīng)驗與個體自身的價值觀相結(jié)合，又會進一步引導人們?nèi)ミM行自我的調(diào)節(jié)，包括協(xié)調(diào)人與外部世界的關系。同樣，心態(tài)也內(nèi)含要求人心去適應這個世界的趨向：在很多情況下，欲協(xié)調(diào)好人與外部存在之間的關系，便需要人去適應外部的現(xiàn)實世界。

人心與世界的以上兩重關系一方面體現(xiàn)了心學的多重內(nèi)涵，另一方面也有突顯著心態(tài)的獨特意義。從創(chuàng)造的意向出發(fā)，讓世界適應心態(tài)所包含的價值要求，意味著積極地從事各種形式的價值創(chuàng)造活動以改變世界，實現(xiàn)人的理想，從終極的層面看，這種理想的實現(xiàn)表現(xiàn)為馬克思所說的為每一個人的自由、全面發(fā)展提供前提。通過自我的調(diào)節(jié)，讓人心去適應世界，則可以使人避免走向負面意義上的否定性心理趨向，不斷調(diào)整和外部世界之間的積極關聯(lián)。可以看到，廣義的心學總是與人心相聯(lián)系，而人心和世界的以上兩重關系也既展現(xiàn)了心學與世界的關系，也蘊含了心態(tài)的趨向。

三

心學作為傳統(tǒng)的哲學形態(tài)，以成己與成物為指向，成己即成就自我、提升自我，成物則是“致吾心之良知于事事物物，使事事物物皆得其理”，由此建構(gòu)合乎儒家道德理想的社會秩序。心態(tài)同樣表現(xiàn)為對待世界的一種精神趨向，既有其多重的價值要求，同時也是人對外部世界、外部現(xiàn)實的相對穩(wěn)定的精神形態(tài)。人對一定時期的現(xiàn)實，包括自己的生活處境的把握和認識，展開為確定的內(nèi)容，人的價值趨向，也具有相對穩(wěn)定性。王陽明一再將心學與良知與隨物而轉(zhuǎn)的偶然意向區(qū)分開來，以心學為其源頭，心態(tài)也不同于偶然的意念或一時的心理波動，而是呈現(xiàn)比較穩(wěn)定的特點。

然而，心學并非凝固不變，良知亦具有自身的靈活性。同樣，心態(tài)也是可以轉(zhuǎn)換、可以改變的。心學和心態(tài)轉(zhuǎn)換的根源，可以從兩個方面去理解。一是外部現(xiàn)實的變化，這種變化既包括自身處境的改變，即在自身的發(fā)展過程中，個體自身的境遇得到某種改善，或者相反，變得不如人意。處境的變化，常常會影響個體意識：如果個體處境呈上升形態(tài)，則個體之心往往呈現(xiàn)積極的趨向；反之，則容易走向消極。從更廣的意義上來說，公正的社會秩序的存在或闕如，也會影響個體的意向。當外部社會環(huán)境體現(xiàn)了公正的社會要求、個體的權利得到充分保障、個人既有發(fā)展的機會，也有發(fā)展的空間或前景時，個體之心更容易獲得正面的內(nèi)容，反之，缺乏公平正義的社會環(huán)境，則往往對人的內(nèi)在意識產(chǎn)生負面性的影響。以上事實同時表明，建構(gòu)公正合理的社會秩序?qū)π纬山∪膫€體意識，具有不可忽視的意義。王陽明雖然受到歷史的限定，缺乏現(xiàn)代社會的觀念，但也一再對當時功利至上的狀況提出批評，良知的社會內(nèi)涵，包含對外部現(xiàn)實合乎人的理想和意愿的要求。心學的這一內(nèi)容，也構(gòu)成了考察心態(tài)的傳統(tǒng)根據(jù)。

如上所述，心學以成己與成物為目標，成己的具體內(nèi)容即自我的成就，同樣，心態(tài)的轉(zhuǎn)換，也關乎個體自身精神世界的提升，后者在廣義上涉及社會教育、個體自身的實踐、修養(yǎng)、涵養(yǎng)，等等。在相近的社會境遇中，具有不同精神境界的個體，往往會形成不同的心態(tài)。當外部環(huán)境不如人意時，一些人可能會形成消沉、不滿的心態(tài)，另一些人則可能進一步堅定改良社會的信念，與后者相聯(lián)系的是積極樂觀的心態(tài)。心態(tài)的以上差異，關乎精神境界的高下。與之相聯(lián)系，如何通過個人的自我涵養(yǎng)、自我修養(yǎng)來不斷提升自身的精神世界，由此進一步形成具有正面意義的心態(tài)，這是討論心學與心態(tài)問題時難以回避的問題。

四

心學雖然以心立言，但并未完全走向隔絕社會的思辨趨向，與之相聯(lián)系，心態(tài)作為一種社會性的意識，也植根于一定社會現(xiàn)實，并相應地涉及多重的社會關系、社會角色。心態(tài)的發(fā)生首先關乎自我和社會、自我和他人之間的關系。心態(tài)總是在與他人的現(xiàn)實交往過程中逐漸地生成起來，其內(nèi)容與個體自身在社會中所占據(jù)的地位難以分開。在社會發(fā)展過程中，有些人可能會成為弱勢群體，而所謂弱勢，便是與一定社會共同體中的其他個體比較而言。當個體在社會中身處以上境域時，常常容易形成某種失落的心態(tài)。反之，當個體在一定的社會共同體中的地位優(yōu)于其他個體時，往往更容易形成所謂成功者的心態(tài)。如果缺乏交往、比較的對象，相關的心態(tài)便無從形成，這一事實也從一個方面體現(xiàn)了心態(tài)的社會意識特點。

個體在社會中的不同處境，大致可以區(qū)分為順境和逆境。對于個體之心來說，在處于以上兩種境遇時，都面臨如何自我調(diào)節(jié)的問題。處于順境之時，從消極方面來說，應當如儒家所說，做到“富而無驕”，亦即防止產(chǎn)生過分的自我優(yōu)越感或驕橫的心態(tài)等等；從積極方面來說，則應該有一種“兼濟天下”的胸懷。在身處逆境的情況下，心態(tài)的調(diào)整則面臨不同的問題。從正面來說，此時需要有“獨善其身”的境界，即雖處于逆境，依然保持積極向上、自我完成、自我提升的精神和志趣；就消極的方面而言，則應避免由失落、不滿走向怨恨他人、敵視社會。以上的心態(tài)調(diào)整與個體適應社會的過程相一致，對社會的和諧與有序發(fā)展，都有重要意義。

心學對功利的方面保持了某種警惕，王陽明曾認為，如果僅僅注重人與人之間的功利之維，常常導致骨肉相殘。作為心學的展開，心態(tài)也涉及利和義的關系。心態(tài)包含對現(xiàn)實的感受，這種感受說到底總是關乎名和利。處于逆境中的人容易心懷不滿，甚至心理失衡，這種失衡最終也根源于名和利。從心態(tài)調(diào)整的角度來看，如何合理處理利和義之間的關系問題，對于個體來說是無法回避的問題。在市場經(jīng)濟的時代，個體的權利常常變得更為突顯，維護個體的正當權益，避免侵犯這種權益，是社會實現(xiàn)公平正義的基本要求。但同時，也應避免一味地追逐名利，甚至不擇手段去謀取個體利益。孔子在肯定“富而可求也；雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之”的同時，又強調(diào)“不義而富且貴，于我如浮云。”（《論語·述而》）這種“富而可求”則為之、“不義而富且貴”則視如浮云的觀念背后，蘊含著對待義和利的合理心態(tài)。

進一步看，心學關乎對生活的不同態(tài)度，同樣心態(tài)也涉及不同的人生取向，其中包括淡泊和進取的意向。淡泊主要表現(xiàn)為儒家所肯定的心態(tài)，相關的心態(tài)在道家那里呈現(xiàn)為知足，在佛教那里則展現(xiàn)為放下（所謂“一切放下”）。與淡泊、知足、放下相對的是進取、不知足、更上層樓。心態(tài)的調(diào)節(jié)，同樣關乎以上不同人生取向的定位。過分強調(diào)淡泊、知足、一切放下，常常會抑制進取、奮斗、創(chuàng)造的精神；過分地執(zhí)著于不知足、強調(diào)進取，則在實踐上容易以合目的性壓倒合法則性：對價值目標的追求，往往導致忽視尊重存在法則的問題。同時，相對于一個人已經(jīng)取得的成就和達到的成果而言，他的理想目標總是會顯得相對遙遠，二者之間的距離，往往容易引發(fā)個體的失落感。這里，如何在淡泊、知足、一切放下與進取、奮斗、創(chuàng)造的精神之間把握適當?shù)摹岸取保瑢τ谛纬山∪娜松∠蚝徒∪男膽B(tài)，同樣十分重要。

從更廣的角度看，心學對現(xiàn)實的取向，關乎肯定和否定二個方面。對功利等社會現(xiàn)象，心學主要持否定的態(tài)度，對與良知一致的社會狀況，則更多地加以接受和肯定。在心態(tài)的層面，問題則涉及開放寬容和現(xiàn)實批判之間的關系。盡管王陽明的心學并沒有達到現(xiàn)代的開放寬容觀念，但對合乎良知的現(xiàn)實的肯定，則可以引申出這一涵義。開放寬容意味著接受不同的意見，以健康的心態(tài)對待他人（包括他人取得的成就）、對待社會（包括社會發(fā)展和進步所達到的新的形態(tài)），等等。現(xiàn)實批判則意味著拒絕隨意地去迎合他人或在生活中隨波逐流。開放寬容和現(xiàn)實批判之間的關系，與前面提到的人心與世界的二重關系具有對應性：如果說，開放寬容體現(xiàn)了人心適應世界的這一面，那么，對現(xiàn)實的批判可以看成是改變現(xiàn)實、讓世界適應人心的引申。

綜合起來看，心學具有多重內(nèi)涵，從心學所推重的心體到心態(tài)的轉(zhuǎn)換，其意義也不限于一端。作為心學的引申，社會心態(tài)既是一種社會意識，又是體現(xiàn)了個體的精神取向。在心學的背后，一方面存在著社會現(xiàn)實、社會關系；另一方面，又隱含著個體精神世界、個體精神境界，心態(tài)也內(nèi)含類似的趨向。與此相應，在研究社會心態(tài)的過程中，一方面需要考察、把握心態(tài)背后多樣的社會關系、社會現(xiàn)實，這種考察可以從社會學、心理學、哲學等不同學科的角度加以展開；另一方面，從個體精神世界的角度看，在心態(tài)的引導轉(zhuǎn)換過程中，自我的涵養(yǎng)、境界的提升，同樣具有不可忽視的意義。

本文原擬于2025年12月在澳門大學心學會議上發(fā)布

來源：楊國榮（西北師范大學特聘教授，華東師范大學中國現(xiàn)代思想文化研究所暨浙江大學馬一浮書院）