印度，至少啟蒙了中國美食的半壁江山

撰文 | 魏水華

頭圖 | canva

中國餐桌：珍饈美饌，鐘鳴鼎食，唐風宋儀、煌煌風骨。

印度餐桌：干凈又衛生。

但如果把食物放到更宏觀的時間維度和地理維度來看，印度，至少啟蒙了今天中國餐桌的半壁江山。

公元前126年，張騫從西域歸漢。他帶回的，除了汗血馬與苜蓿之外，還有一種全新的世界觀。

僅僅二十余年之后，司馬遷在《史記·大宛列傳》中寫下了一個陌生而拗口的詞：“身毒”——這是梵語“Sindhu”（印度河）的音譯。波斯人稱它為痕都（Hindu），希臘人則稱它為印度（Indu）。

張騫通的，絕不僅僅是大宛、安息這些中亞城邦；他鑿開的，是一條通向印度化世界的隱秘通道。

在那之前，中國人的飲食結構素樸得近乎單調：主食是粟、黍、麥，調味靠鹽與梅。蔬菜種類稀少，主要是現代人已不常吃的冬葵、苦菜、蔓菁；肉類以豬、雞、魚為主，偶有羊肉，但絕無今日廚房中那些“胡”字打頭的食材。

“鑿空”之后，商人皆以販運食材物資的的渠道被打開，一場靜默卻深刻的食材革命悄然啟動。

茄子，原產印度東部，梵語稱“vārttāku”，漢代經由身毒道傳入，初名“落蘇”，因其形似“酪酥”而得名；

黃瓜原名“胡瓜”，唐代為避石勒諱改稱“黃瓜”，實則由印度經西域傳入；

芝麻（胡麻）亦來自印度次大陸，早在《神農本草經》中已有記載，但大規模食用始于漢；

而胡椒——這一日后成為“香料之王”的黑色顆粒，最初正是通過印度商人經陸上或海上絲路，輾轉進入漢代貴族的膳房。

這些食材最初只在宮廷與寺院中流轉，被視為“異域珍饈”。但時間是最偉大的融合者。

到了唐宋，茄子入菜、胡麻榨油、胡椒調味，已成尋常。今日川菜中的“魚香茄子”，本是家常小炒，卻根植于兩千年前印度的土壤；江浙的“芝麻燒餅”，由唐代“胡麻餅”化生而來，香飄市井巷陌；而沒有胡椒，也就沒有后來粵菜白切雞、魚生的靈魂蘸料。

張騫鑿空西域，鑿出的是一條味覺的遷徙之路。印度雖未直接統治中原一寸土地，卻以食材為使節，在中國人的灶臺上，種下了綿延千年的“胡風”。

如果說漢代是印度食材的“輸入期”，那么東漢以降，尤其是南北朝至唐代，則是印度飲食哲學的“內化期”。

佛教，這個誕生于恒河平原的思想體系，攜帶著一整套關于食物、身體與宇宙的認知，悄然重塑了中國人的餐桌倫理。

在佛教傳入前，中國人的飲食觀根植于《禮記》與《周禮》：祭祀用牲，宴饗重肉，“食不厭精，膾不厭細”是士大夫的日常。即便孔子說“君子遠庖廚”，也從未否定肉食的正當性。

然而，當“眾生平等”“戒殺生”“不食五辛”等印度佛教戒律跨過帕米爾高原，一場靜水深流的變革開始了。

公元511年，南朝梁武帝蕭衍——這位一生四次舍身同泰寺的帝王，在研讀《涅槃經》《楞伽經》后，頒布《斷酒肉文》，明令僧侶“永斷酒肉”，違者“依王法治問”。這是中國歷史上第一次以國家法令形式確立佛教素食制度。

自此，寺院廚房不再飄肉香，取而代代的是豆腐、面筋、菌菇與時蔬的巧妙組合。素雞、素鴨、素火腿，這些“以素仿葷”的烹飪幻術，正是印度戒律與中國廚藝碰撞出的奇觀。

而中國人在歐美旅行，幾天下來就覺得蔬菜攝入不夠，也是從那時起養成的民族習慣。

玄奘，這位公元7世紀最偉大的文化使者，在公元645年自天竺歸國時，帶回的不僅是657部佛經，還有印度的植物種子與飲食知識?！洞筇莆饔蛴洝分校敿氂涗浟擞《热巳绾斡妹⒐茲{、如何以姜黃染色、如何以酥油供佛。

芒果雖未能在中原廣泛種植，但其“甘美多汁”的形象，卻成為后世文人筆下的異域符號；

姜黃、郁金等香料，則悄然滲入唐代藥膳體系。

更重要的是，佛教帶來的“食為藥”理念，與中國本土的“藥食同源”思想深度耦合。印度阿育吠陀（Ayurveda）強調食物與體質、季節、情緒的關聯，這一觀念經由佛經翻譯，被孫思邈等醫家吸收，最終融入《千金方》等中醫典籍。

今日中國人講究“冬吃蘿卜夏吃姜”“上火喝涼茶”“坐月子忌生冷”，這些看似本土的飲食傳統，實則早已摻入印度佛教的哲學基因。

梁武帝的一紙詔令，玄奘的一袋種子，看似微末，卻讓中國飲食從“禮制之食”轉向“修行之食”，從“口腹之欲”升華為“身心之養”。

今天，佛寺素齋已經成為江南、嶺南食譜中的清雅一支，更在后來的歲月里啟蒙了日本的精進料理；而中國人對飲食與健康、節制與潔凈的執著，亦可追溯至那縷自菩提迦耶飄來的檀香。

公元647年，唐太宗李世民做了一件看似微不足道卻影響深遠的事：他派遣使團前往摩揭陀國（今印度比哈爾邦），專程學習“熬糖法”。

彼時，中國雖已種植甘蔗，但制糖技術極其原始，只能制成粗糙的“蔗餳”或“砂飴”，色黑味濁，遠不及印度所產的“石蜜”——一種堅硬光潔如石、甘甜如蜜的結晶糖。

《新唐書·西域傳》載：“摩揭陀國獻熬糖法，詔揚州上諸蔗，拃沈如其劑，色味愈西域遠甚?！碧铺诿擞脫P州甘蔗，依印度法熬制，竟比印度原產更勝一籌。

這是中國制糖史上的分水嶺。

在此之前，中國人獲取甜味的成本極高。蜂蜜依賴野生蜂巢，產量稀少；棗與麥芽糖（飴）雖可量產，但甜度低、雜質多。正因如此，《周禮》將“鹽、梅”并列為“調和之事”的核心——酸與咸主導味覺，甜只是點綴。而蔗糖的普及，徹底顛覆了這一千年的味覺秩序。

唐代宮廷開始用糖制作“乳糖獅子”“糖蟹”等奢侈甜點；

宋代出現“糖纏”“糖煎”等糖漬果品；

元代，福建泉州的波斯商人將印度-阿拉伯的結晶糖技術進一步優化；

至明代，中國已成世界最大蔗糖出口國，遠銷波斯、歐洲。

更深遠的影響在于烹飪邏輯的改變。糖不再只是甜品原料，更成為調和五味的關鍵：它能去腥、提鮮、上色、增稠。沒有糖，就沒有江浙菜的“濃油赤醬”，沒有粵菜的“蜜汁叉燒”，沒有川菜“魚香”味型中那微妙的甜酸平衡，甚至沒有北京烤鴨那層琥珀色的脆皮。

而這一切的起點，竟是一場地緣政治下的技術引進。唐太宗派使團赴印，不僅為糖，更為牽制吐蕃——當時吐蕃控制青藏高原，阻斷唐與天竺的直接通道。糖的背后，是帝國的戰略博弈；甜的背后，是文明的交換。

一粒蔗糖，看似微小，卻足以讓整個中國菜系的味覺譜系發生偏移。印度沒有送來刀劍，卻用一勺石蜜，甜化了千年中國胃。

如果說漢唐的印度影響是“自西向東”的陸路輸入，那么明清以降，則是“自南向北”的海路回流。隨著福建、廣東人“下南洋”，他們在馬六甲、檳城、新加坡的街頭，與早已定居百年的印度裔商人迎面相逢。

這些印度裔，多為泰米爾人或孟加拉人，與馬來人通婚，形成獨特的“仄迪”（Chitty）社群——如同華人與馬來人混血形成“娘惹”（Peranakan）一樣。兩種混血文化在南洋的廚房里激烈碰撞，又溫柔融合。

華人帶回的，不僅是財富，還有一整套香料語言：咖喱葉、小茴香、姜黃的組合用法。

尤其值得一提的是辣椒，這種中國餐桌上最重要的香料，雖然原產美洲，但經印度至南洋，最后輾轉來到福建沿海而后普及。這些香料不再如漢代那樣單用，而是以“復合香料”的形式進入中國飲食。

最典型的例子是沙茶醬。它源于東南亞的“沙嗲”（Satay）蘸醬，而沙嗲的香料基底，正是印度咖喱與馬來椰漿的混合體。閩南人將之本土化，加入蝦米、扁魚、蒜頭，制成濃香撲鼻的沙茶，成為潮汕牛肉鍋的靈魂蘸料和廈門沙茶面的靈魂湯底。

再如烤乳鴿：廣東的“鹵水”與“脆皮”技法本已成熟，但南洋歸僑引入的“五香粉”配方，實則借鑒學習了印度香料“Garam Masala”的理念；甚至石岐乳鴿本身，也來自南洋，它的品種與燒烤的吃法，很可能發端于中亞突厥民族進入印度建立莫臥兒帝國的遺風。

鴿子經香料腌制再烤，外脆里嫩，香氣穿透肌理——這道粵菜經典，骨子里有印度的香魂。

而最日常卻最被忽視的，是廣式奶茶。它看似英倫風范，實則根在南洋。英國人喝奶茶加牛奶，南洋印度人（尤其是泰米爾勞工）則習慣用“拉茶”——將紅茶與煉乳在兩個容器間反復傾倒，以增加濃度、泡沫與順滑感。

粵港茶樓借鑒此法，改用淡奶與錫蘭紅茶，拉出一杯“絲襪奶茶”。濃郁、順滑、微苦回甘的滋味，是印度、英國與嶺南三地味覺的三角戀。

明清以降，印度雖不再通過西域影響中國，卻借由南洋的混血廚房，以更隱蔽、更生活化的方式，再次策動了中國飲食的版圖重構。

粵菜之“鮮香復合”，閩菜之“酸辣交融”，乃至今日川渝火鍋底料中那抹若有若無的孜然香，都可追溯至那片熱帶海岸上的廚房對話。

兩千二百年，印度從未以征服者姿態踏入中國，卻以食材、宗教與香料為舟，一次次渡海而來，潛入中國人的灶臺與味蕾。

它沒有留下長城，卻種下了茄子；

它沒有帶來律法，卻帶來了素食；

它沒有輸出軍隊，卻輸出了蔗糖；

它甚至沒有留下名字，卻讓“胡椒”“胡麻”“胡瓜”成為中文的一部分。

今日中國八大菜系，無一不沾印度之痕。川菜的胡椒、粵菜的糖色、江浙的素齋、閩南的沙茶……這些味道早已被視作“地道中國味”，卻根系異域。

正如美食的本質——真正的融合，從不需要征服與宣告。