新聞與傳播學(xué) | 創(chuàng)新中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播敘事

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華文明的智慧結(jié)晶，不僅是新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展的深厚沃土，更是提升中華文明傳播力影響力的源頭活水。大數(shù)據(jù)、人工智能、虛擬現(xiàn)實(shí)等數(shù)字技術(shù)的發(fā)展深刻改變了文明對(duì)話范式，為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化敘事帶來了機(jī)遇和挑戰(zhàn)。因此，要加快中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化敘事轉(zhuǎn)型和意義再生產(chǎn)，推動(dòng)文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)繁榮發(fā)展，擴(kuò)大對(duì)外文化影響力，更好地向世界全面展示可信、可愛、可敬的中國(guó)形象。

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傳播的敘事轉(zhuǎn)型

敘事視角從獨(dú)白式向參與式轉(zhuǎn)型。敘事視角決定了敘事的深度、層次與張力，它深刻影響著受眾對(duì)人物、事件、情境的感知。在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播實(shí)踐中，敘事視角較多呈現(xiàn)為一種權(quán)威主導(dǎo)、單向輸出的獨(dú)白模式，其話語結(jié)構(gòu)隱含著灌輸—接受的關(guān)系。在數(shù)智時(shí)代背景下，這一模式需向多元、平等、互動(dòng)的參與式轉(zhuǎn)型。在“如果國(guó)寶會(huì)說話”系列作品中，文物以第一人稱的視角展開“自述”，使靜態(tài)的器物成為具有生命與情感的敘事主體。這種敘事視角不僅彌補(bǔ)了單向灌輸?shù)亩贪澹鼙姴辉偈菙⑹聝?nèi)容的接收方，而且與“我”共同成為敘事的對(duì)話者與共情者，從而實(shí)現(xiàn)了從觀察歷史到進(jìn)入歷史、從了解文化到體認(rèn)價(jià)值的根本性轉(zhuǎn)換。

敘事語言從宣導(dǎo)式向?qū)υ捠睫D(zhuǎn)型。宣導(dǎo)式敘事的話語權(quán)更多地掌握在敘事者一方，不再適應(yīng)當(dāng)今敘事語言的需要。對(duì)話式敘事注重?cái)⑹抡吲c受眾的對(duì)話，借助視覺語言、互動(dòng)設(shè)計(jì)與沉浸式體驗(yàn)營(yíng)造代入感，體現(xiàn)為平等化、情感化、場(chǎng)景化、人格化的語言表達(dá)。敘事語言的轉(zhuǎn)型在傳播廣度上吸引了更廣泛的群體，在傳播深度上提升了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在公眾傳播中的觸及率、共情度與記憶黏性。通過對(duì)話式的敘事語言表達(dá)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不再是艱澀的符號(hào)，而是融入人們?nèi)粘Ｉ畹奈幕Y源。

敘事載體從單向式向交互式轉(zhuǎn)型。要從之前博物館、書籍、舞臺(tái)、電視等單向式的載體，轉(zhuǎn)向社交媒體、短視頻、網(wǎng)絡(luò)游戲、沉浸式展覽等“交互式”載體。在這里，受眾不再是被動(dòng)的接受者，而是積極的參與者和共創(chuàng)者，他們通過彈幕、評(píng)論、轉(zhuǎn)發(fā)等形式，借助混剪等方式對(duì)原創(chuàng)內(nèi)容進(jìn)行再創(chuàng)造、再闡釋與再傳播，不斷為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化賦予新的內(nèi)涵、注入豐富情感。同時(shí)，虛擬場(chǎng)景技術(shù)使受眾突破時(shí)空局限，既實(shí)現(xiàn)了與歷史的“沉浸對(duì)話”，又推動(dòng)了文化“出海”。

02

賦能文化符號(hào)再生產(chǎn)

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化意義再生產(chǎn)是指在創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的重要原則指導(dǎo)下，對(duì)其價(jià)值理念、精神內(nèi)核、符號(hào)體系等進(jìn)行解碼、重組與再編碼，實(shí)現(xiàn)文化價(jià)值增值的過程。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化意義再生產(chǎn)的最終指向，是形成一個(gè)貫通歷史、現(xiàn)實(shí)和未來的新的文化生命體。面對(duì)復(fù)雜嚴(yán)峻的國(guó)際形勢(shì)，當(dāng)代傳播實(shí)踐應(yīng)圍繞新時(shí)代的文化使命，對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行全方位、深層次、系統(tǒng)化的闡釋，構(gòu)建中國(guó)式現(xiàn)代化話語敘事體系和國(guó)際傳播體系。

價(jià)值理念再生產(chǎn)。價(jià)值理念再生產(chǎn)的重點(diǎn)在于處理好“歷史性”與“現(xiàn)代性”的關(guān)系，既要回到歷史語境中，準(zhǔn)確把握理念的內(nèi)涵與精神實(shí)質(zhì)，奠定再生產(chǎn)的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，又要立足當(dāng)代中國(guó)和世界的現(xiàn)實(shí)語境，以時(shí)代精神激活傳統(tǒng)文化資源。近年來，《典籍里的中國(guó)》《尋古中國(guó)》《簡(jiǎn)牘探中華》等一系列文化類節(jié)目，深耕中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源沃土，有力地構(gòu)筑起中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播的主陣地。

精神內(nèi)核再生產(chǎn)。“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的文化根脈，其蘊(yùn)含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，不僅是我們中國(guó)人思想和精神的內(nèi)核，對(duì)解決人類問題也有重要價(jià)值。”精神內(nèi)核再生產(chǎn)的關(guān)鍵在于鞏固和增強(qiáng)文化的主體性，以當(dāng)代中國(guó)的精神需求和時(shí)代課題為坐標(biāo)，主動(dòng)對(duì)傳統(tǒng)精神資源進(jìn)行選擇、闡釋與重構(gòu)。以數(shù)智技術(shù)賦能中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化敘事和傳播的同時(shí)，需避免泛娛樂化、快餐化傾向消解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)核。

符號(hào)體系再生產(chǎn)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以經(jīng)典文本、器物、禮儀、藝術(shù)等形式存世，其原始形態(tài)不可避免地?cái)y帶著誕生時(shí)代的特定語境、認(rèn)知框架與表達(dá)方式。如果僅滿足于訓(xùn)詁考據(jù)與形制復(fù)原，容易使其成為與現(xiàn)代社會(huì)生活脫節(jié)的“文化標(biāo)本”。符號(hào)體系再生產(chǎn)的核心在于根植中國(guó)實(shí)踐，以歷史唯物主義的眼光看待文化發(fā)展問題，運(yùn)用現(xiàn)代人的價(jià)值觀、思維、語言和問題意識(shí)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的符號(hào)體系進(jìn)行解碼與重新編碼，使其與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)。

03

優(yōu)化敘事話語權(quán)

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化敘事轉(zhuǎn)型與意義再生產(chǎn)的深度融合，對(duì)推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化國(guó)內(nèi)傳播和國(guó)際傳播具有重要意義。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化敘事轉(zhuǎn)型，在于通過符號(hào)系統(tǒng)的意義再生產(chǎn)掌握敘事話語權(quán)和主動(dòng)權(quán)，以提升中華文化的影響力。

對(duì)于國(guó)內(nèi)傳播而言，要積極推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化深度融入當(dāng)代生活，使其成為滋養(yǎng)民族精神、形塑社會(huì)價(jià)值、增強(qiáng)文化自信的不竭動(dòng)力。第一，全面融入國(guó)民教育體系是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播的根基。將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化系統(tǒng)融入國(guó)民教育體系，實(shí)現(xiàn)從教材、課程到校園文化建設(shè)貫穿大中小幼的一體化教育。依托圖書館、博物館、文化館、非遺保護(hù)中心等公共文化機(jī)構(gòu)，開展常態(tài)化、公益性的講座、展覽體驗(yàn)活動(dòng)，使之成為社會(huì)教育的重要抓手。第二，數(shù)字化賦能是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播的新渠道。充分利用官方媒體、社交媒體、短視頻平臺(tái)、網(wǎng)絡(luò)視聽、數(shù)字博物館等新媒體資源，搭建多元立體傳播矩陣，匯聚傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的強(qiáng)大合力。政府出臺(tái)相關(guān)政策，鼓勵(lì)和支持中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化類新媒體的創(chuàng)作與傳播。以AI等智能技術(shù)為載體，對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行數(shù)字化保護(hù)和開發(fā)，拓展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)作空間。第三，產(chǎn)業(yè)融合是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播的進(jìn)一步深化。推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和旅游、文創(chuàng)、設(shè)計(jì)、娛樂等產(chǎn)業(yè)深度融合，創(chuàng)造兼具文化內(nèi)涵與市場(chǎng)吸引力的產(chǎn)品與服務(wù)。故宮、敦煌等超級(jí)文化IP的打造讓文物、歷史與美學(xué)深度融入現(xiàn)代消費(fèi)，以文創(chuàng)產(chǎn)品為紐帶，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新傳播。

對(duì)于國(guó)際傳播而言，傳播的核心任務(wù)是促進(jìn)文明交流互鑒，提升中華文化的吸引力與感召力。通過創(chuàng)新敘事視角、敘事語言、敘事內(nèi)容、敘事載體，向世界展現(xiàn)更立體、更生動(dòng)的中國(guó)形象。一是構(gòu)建多元化的敘事生態(tài)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與其他文化有著許多共通性的價(jià)值理念，能夠在不同民族文化與群體間搭建“溝通橋梁”，如誠(chéng)信、友善等品質(zhì)能夠跨越地域與語言障礙，引發(fā)廣泛情感共鳴。動(dòng)畫電影《哪吒之魔童鬧海》在創(chuàng)作中融合國(guó)際動(dòng)畫語言與敘事經(jīng)驗(yàn)，以現(xiàn)代多元化敘事講好中國(guó)故事，以獨(dú)特的視覺語言成功融入國(guó)際傳播語境，突破了不同文化圈層的壁壘，體現(xiàn)了跨文化共鳴的力量。二是凝聚多元敘事主體的傳播合力。積極利用全球流媒體平臺(tái)、社交媒體、國(guó)際書展、電影節(jié)、藝術(shù)節(jié)等主流渠道進(jìn)行內(nèi)容分發(fā)與推廣；鼓勵(lì)和支持國(guó)內(nèi)具有國(guó)際影響力的互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)、文化機(jī)構(gòu)在海外設(shè)立分支，或與當(dāng)?shù)貎?yōu)質(zhì)內(nèi)容制作方、發(fā)行方、平臺(tái)方開展深度合作，實(shí)現(xiàn)從“借船出海”到“造船出海”的升級(jí)。鼓勵(lì)海外留學(xué)生、華人華僑、對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化感興趣的國(guó)際友人通過社交媒體分享傳統(tǒng)文化故事。三是激活數(shù)字化載體的創(chuàng)新動(dòng)能。借助社交媒體、短視頻、網(wǎng)絡(luò)游戲、沉浸式體驗(yàn)、人工智能與虛擬現(xiàn)實(shí)等數(shù)字媒介，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化得以突破物理與符號(hào)的邊界，在交互、感知與再創(chuàng)作中實(shí)現(xiàn)動(dòng)態(tài)生成。整合VR/AR、元宇宙等技術(shù)，打造沉浸式、交互式的文化體驗(yàn)項(xiàng)目，讓海外受眾能夠突破時(shí)空限制，獲得直觀、深刻的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化沉浸體驗(yàn)。積極構(gòu)建中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“數(shù)字開發(fā)+衍生開發(fā)”的轉(zhuǎn)化鏈，借鑒國(guó)外文化IP開發(fā)經(jīng)驗(yàn)，將原創(chuàng)文化IP的推廣納入國(guó)際文化交流體系。

作者系貴州師范大學(xué)思想政治教育研究中心研究員