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圖IC
霧失樓臺,月迷津渡,桃源望斷無尋處。可堪孤館閉春寒,杜鵑聲里斜陽暮。 驛寄梅花,魚傳尺素,砌成此恨無重數。郴江幸自繞郴山,為誰流下瀟湘去?——秦觀《踏莎行·郴州旅舍》
此詞開篇極具象喻意味:“霧失樓臺,月迷津渡,桃源望斷無尋處”,這是怎樣的一種場景?“霧失樓臺”,“樓臺”往往象征著一個人的理想,那么“霧失樓臺”,就是說一個人的理想迷失了,他丟失了理想。“月迷津渡”,“津渡”就是方向、出路。前進的方向、出路又在月色中迷失了,也就是說一個人既失去了理想,又找不到方向時候的那種困惑與迷茫。
而“桃源望斷無尋處”這一句大家很自然地就會聯想到陶淵明的《桃花源記》。《桃花源記》這篇文章最悲哀的、凝聚了作者最深沉的感悟的是它的結尾。《桃花源記》里面描繪了一種理想的生存狀態,代表了我們人類美好的理想家園,但是這個武陵人出來之后,再去找,“尋向所志,遂迷,不復得路”,找不到了。而這個人之后,“南陽劉子驥,高尚士也”,首先作者對他的品格有一個評判,高尚之士劉子驥,“聞之,欣然規往”,他聽說有這樣一片理想的樂土,所以他要去尋找,但是結果呢,“未果,尋病終”,不僅沒有找到,而且不久劉子驥也死去了。不僅前人找不到,后繼者去找也沒有找到,甚至獻出了生命,所以真正悲哀的是這篇文章的結語,“后遂無問津者”,我們這些后來人,不僅沒有建造起理想樂土的本領,而且連尋找理想樂土的勇氣也喪失了,這才是人類真正的悲哀。
所以這里秦觀說“桃源望斷無尋處”,沒有理想,找不到方向,甚至連勇氣也喪失了。“可堪孤館閉春寒,杜鵑聲里斜陽暮。”王國維非常欣賞這兩句,曾經在《人間詞話》里專門提到“少游詞境,最為凄婉。至‘可堪孤館閉春寒,杜鵑聲里斜陽暮’,則變為凄厲矣”,也就是從凄婉變成凄厲,更深了一層。
蘇軾非常喜歡“郴江幸自繞郴山,為誰流下瀟湘去”這兩句,王國維卻批評了蘇東坡,他說“東坡賞其后二語,猶為皮相”,說東坡只觀表相,沒有看懂這兩句真正的含義。但蘇軾確實是非常欣賞秦少游的,所以當他知道自己的門生秦少游死去的消息,就在自己的扇子上寫下了“郴江幸自繞郴山,為誰流下瀟湘去?少游已矣,雖萬人何贖?”他說這樣的句子還有人能寫出來嗎?無論是王國維,還是蘇東坡,都可以看出他們對秦觀這首詞的肯定和欣賞。
“驛寄梅花”,這里面也是一個典故,化用了陸凱《贈范曄》里面的句子:“折梅逢驛使,寄與隴頭人。江南無所有,聊贈一枝春。”“魚傳尺素”,是化用《飲馬長城窟行》中的句子:“青青河邊草,綿綿思遠道。客從遠方來,遺我雙鯉魚。呼兒烹鯉魚,中有尺素書。”這里他用了兩個典故,都是朋友之間的交往。“砌成此恨無重數”,秦觀的用字確實特別,“恨”是你看不見摸不到的,怎么能堆砌起來呢?秦觀善于用抽象的情思與具象的景物互相發生比擬,也就把抽象具象化了。“郴江幸自繞郴山,為誰流下瀟湘去?”從字面上很好理解,郴江到底幸運還是不幸運呢?說它幸運,是因為它發源自郴山;說它不幸,是因為它終將離開郴山的懷抱,流下瀟湘而去。
郴江到底是幸還是不幸,這是一種無解的糾結,就像我們遇到一些問題、困惑時,感覺無能為力,無法掌控,甚至找不到一個答案時怎么辦?屈原在《天問》中表達了態度,遇到難以回答的問題時,即使上天入地也要探尋一個結果。既然上天賜予一個人如此美好的才華,為什么又要讓他經歷多舛的命運,為什么會有志不獲騁?既然有才華,為什么不能夠建功立業?“郴江幸自繞郴山,為誰流下瀟湘去”這樣一種沒有答案的、類似于屈原《天問》的終極的質詢,引發了一代又一代讀者的共鳴與思考。
原標題:《張靜:為誰流下瀟湘去——“千古詩情日日新”之二十八》
欄目編輯:史佳林 文字編輯:劉芳 錢衛
來源:作者:張靜
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