重新發(fā)現(xiàn)被遺忘的人類學(xué)先驅(qū)史祿國(guó)

史祿國(guó)（S. M. Shirokogoroff，1887-1939），白俄流亡學(xué)者，1922年至1939年在中國(guó)生活、教學(xué)與研究長(zhǎng)達(dá)十七年，是著名社會(huì)學(xué)家、人類學(xué)家費(fèi)孝通在清華大學(xué)攻讀碩士時(shí)的導(dǎo)師。盡管學(xué)術(shù)成就卓著，并深刻影響了中國(guó)人類學(xué)與民族學(xué)的早期發(fā)展，但史祿國(guó)生平與思想長(zhǎng)期被學(xué)界忽視，近乎成為學(xué)術(shù)史上的“失蹤者”。

近日，上海三聯(lián)書店出版了史祿國(guó)的傳記《自由鳥與蝸牛：史祿國(guó)在華的兩重生命》，由華東師范大學(xué)歷史學(xué)系副教授王傳撰寫。王傳為此書的資料收集和撰寫花費(fèi)了十余年的時(shí)間，力圖在相對(duì)零散的資料中盡可能全面呈現(xiàn)出史祿國(guó)在華的學(xué)術(shù)經(jīng)歷與學(xué)人交往等方面。

《自由鳥與蝸牛：史祿國(guó)在華的兩重生命》

北京大學(xué)社會(huì)學(xué)系教授王銘銘在為《自由鳥與蝸牛：史祿國(guó)在華的兩重生命》的序言中講到，在學(xué)者對(duì)史祿國(guó)在華生活工作缺乏全面研究、未對(duì)史祿國(guó)中國(guó)學(xué)思想加以妥善還原的情況下，王傳所做的工作意義重大。“如其所述，史祿國(guó)先擺脫變革中的家園之政治復(fù)雜性而成為‘自由鳥’，后在世事之‘局’的變動(dòng)下，從‘自由鳥’變得更像‘蝸牛’。不過(guò)，我猜想，史祿國(guó)的生命歷程并沒(méi)有由此分成前后兩段。王傳以文字所繪制出的史祿國(guó)圖像，令我想起‘性格組合’概念，延伸論之，這興許意味著，承載自由鳥與蝸牛的‘雙重身份’，是認(rèn)真的人類學(xué)家的本分和宿命。”

12月21日，由上海三聯(lián)書店和《書城》雜志主辦的第十二期“三聯(lián)｜書城讀書會(huì)”在上海建投書局舉行。圍繞《自由鳥與蝸牛：史祿國(guó)在華的兩重生命》，王傳與上海社會(huì)科學(xué)院歷史研究所研究員馬軍、海外中國(guó)學(xué)研究專家吳原元教授、上海師范大學(xué)旅游學(xué)院前院長(zhǎng)張文建等學(xué)者，共同探討了史祿國(guó)在華的生命歷程與學(xué)術(shù)遺產(chǎn)。上海三聯(lián)書店首席編輯、《自由鳥與蝸牛》的責(zé)任編輯匡志宏擔(dān)任此次活動(dòng)的主持人。

對(duì)談現(xiàn)場(chǎng)

王傳在分享中坦言，他的研究動(dòng)機(jī)源于對(duì)這段學(xué)術(shù)空白的關(guān)注。王傳指出，史祿國(guó)被遺忘的原因復(fù)雜，其著述多用英文發(fā)表且文風(fēng)晦澀、資料散落全球、以及其作為流亡學(xué)者的邊緣身份，共同導(dǎo)致了其學(xué)術(shù)聲名的沉寂。

學(xué)術(shù)“自由鳥”史祿國(guó)的起飛之地

書名“自由鳥與蝸牛”隱喻了史祿國(guó)在華生涯的雙重狀態(tài)。前期在上海，他如自由鳥般活躍于國(guó)際化學(xué)術(shù)圈；后期輾轉(zhuǎn)廈門、廣州，最終定居北平，尤其在經(jīng)歷“云南調(diào)查風(fēng)波”等學(xué)術(shù)爭(zhēng)議后，他逐漸轉(zhuǎn)向內(nèi)斂，如蝸牛般退入相對(duì)封閉的個(gè)人學(xué)術(shù)世界，直至1939年病逝。

對(duì)談學(xué)者特別聚焦于史祿國(guó)在上海（1922-1926）的歲月。馬軍研究員指出，二十世紀(jì)二十年代的上海作為遠(yuǎn)東國(guó)際大都市，擁有發(fā)達(dá)的出版業(yè)（如商務(wù)印書館、別發(fā)印書館）、活躍的新聞界（如《字林西報(bào)》）以及由外僑和漢學(xué)家構(gòu)成的獨(dú)特學(xué)術(shù)生態(tài)（如亞洲文會(huì)），為史祿國(guó)這樣的國(guó)際學(xué)者提供了難得的舞臺(tái)。史祿國(guó)在此出版了多部關(guān)鍵著作，通過(guò)演講、募捐籌款，開(kāi)展田野調(diào)查，迅速建立了國(guó)際學(xué)術(shù)聲譽(yù)，完成了從通古斯專家向更廣闊中國(guó)研究領(lǐng)域的拓展。

王傳強(qiáng)調(diào)，正是在上海期間，史祿國(guó)初步形成了關(guān)于中國(guó)民族“多元化與一體性”的系統(tǒng)思考。這一思想后來(lái)被其學(xué)生費(fèi)孝通吸收與發(fā)展，最終凝練為“中華民族多元一體”的著名理論，影響深遠(yuǎn)。

吳原元教授從“知識(shí)難民”與全球知識(shí)生產(chǎn)的角度分析認(rèn)為，史祿國(guó)的生命歷程是二十世紀(jì)上半葉國(guó)際政治動(dòng)蕩與學(xué)術(shù)跨國(guó)流動(dòng)的縮影。他堅(jiān)持用英文寫作、研究轉(zhuǎn)向與生存策略，都體現(xiàn)了流亡學(xué)者在特殊歷史條件下的復(fù)雜境遇與學(xué)術(shù)韌性。

學(xué)術(shù)的當(dāng)代回響：從歷史到現(xiàn)實(shí)

張文建教授結(jié)合自身在東北邊疆的生活經(jīng)歷，表達(dá)了對(duì)史祿國(guó)通古斯田野工作的深切共鳴。他認(rèn)為，王傳的研究“撥開(kāi)了層層的歷史迷霧”，恢復(fù)了一段重要的學(xué)術(shù)記憶。

討論最后升華至對(duì)人類學(xué)學(xué)科意義與學(xué)者命運(yùn)的思考。馬軍研究員指出，現(xiàn)代基因研究證實(shí)了人類同源，而人類學(xué)的價(jià)值在于教導(dǎo)人們尊重文化的多樣性，“不能把自己的價(jià)值觀和生活方式強(qiáng)加于人”。學(xué)者們的努力，無(wú)論是史祿國(guó)當(dāng)年的田野調(diào)查，還是王傳今日的檔案鉤沉，其意義都在于增進(jìn)理解、傳承思想，在學(xué)術(shù)史的長(zhǎng)河中留下堅(jiān)實(shí)的印記。

《自由鳥與蝸牛：史祿國(guó)在華的兩重生命》一書，不僅是對(duì)一位被遺忘學(xué)者的生平重建，更是對(duì)二十世紀(jì)初中外學(xué)術(shù)交流史、上海城市文化史以及中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)奠基歷程的一次深刻挖掘。