囚禁、亂倫、屈辱，揭露被日本人奉為神明的天皇

在日本的歷史講述里，天皇被擺在神話的光里，說(shuō)是天照大神的后裔，被視作一個(gè)象征，一個(gè)精神錨點(diǎn)，往里翻到家族史的細(xì)枝末節(jié)，脫去神性的外衣，看見(jiàn)的多是制度設(shè)計(jì)和人倫邊界在拉扯，權(quán)力需要故事，故事需要譜系，譜系需要被不斷修訂，這些細(xì)節(jié)連在一起，才像一個(gè)真正的皇室日常。

天武自己走在前面，迎娶天智天皇的多位女兒，兒子與兄長(zhǎng)的女兒相互結(jié)成婚姻關(guān)系，支系交錯(cuò)，皇族內(nèi)部通婚按代際鋪開(kāi)，家譜像迷宮，名字與名字交叉，學(xué)者也得慢慢辨認(rèn)，制度一旦落地，就沿著慣性延伸，“神血”成了一個(gè)關(guān)鍵詞，家族的婚配范圍被鎖在圈里。

更晚一些的記錄里，靈元天皇的子女?dāng)?shù)量驚人，先天缺陷的比例不低，大正天皇的成長(zhǎng)被寫(xiě)得緩慢，十三歲仍難以清晰言語(yǔ)，口水控制不好，步態(tài)搖晃，在國(guó)會(huì)把詔書(shū)卷成筒當(dāng)作觀察的小玩具，眾目之下，禮儀與實(shí)際的落差讓人無(wú)從安放，政務(wù)的重量轉(zhuǎn)移給內(nèi)閣，天皇的職責(zé)縮到象征，儀式比決斷更多。

內(nèi)部也有人試圖解釋，宇多天皇曾召集官員與祭司討論體弱與早夭的緣由，結(jié)論被說(shuō)成“神血的特殊性”，把醫(yī)學(xué)問(wèn)題放回神學(xué)表述里，到了明治，西方體檢制度引進(jìn)，對(duì)皇族進(jìn)行系統(tǒng)檢查，遺傳性貧血頻繁出現(xiàn)，御醫(yī)的說(shuō)法堅(jiān)持“特殊體質(zhì)”，一個(gè)舊觀念與新知識(shí)并置，解釋權(quán)被握在少數(shù)人手里，外界看見(jiàn)的是一個(gè)說(shuō)法壓著另一個(gè)說(shuō)法。

近代的政治動(dòng)員把象征推到前臺(tái)，明治維新強(qiáng)調(diào)皇室的國(guó)家象征性，軍部借助天皇崇敬凝聚秩序，昭和天皇裕仁的名義權(quán)能與軍方的實(shí)際推動(dòng)交織，戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)局到來(lái)，《人間宣言》發(fā)布，“放下神性”這一句話落地，身份從神圣的敘述回到人的敘述，憲制結(jié)構(gòu)更清晰，象征固定為象征。

撥開(kāi)敘事的光，看到的并不是單一的評(píng)判，而是一條制度演化的線，譜系敘事服務(wù)于權(quán)力，婚配策略體現(xiàn)了時(shí)代的選擇，象征權(quán)威被不同的政治力量借用，歷史把這些都寫(xiě)下來(lái)，提醒后來(lái)者少一些想象中的神性，多一些面對(duì)材料的耐心，人性的尺度放在最前，神性的包裝自然退去。