《高島易斷》第三十一卦：澤山咸《咸卦》

《高島易斷》是高島吞象所著易學經典，核心是結合《周易》原文與實戰占例，闡釋易經占卜的原理與應用，兼具理論性與實用性，是近代易學重要典籍。

《高島易斷》

第三十一卦：澤山咸《咸卦》

澤山咸
《上經》首［乾］［坤］，以天地為萬化之原也；《下經》首［咸］?［恒］，以夫婦為五倫之始也。天地不分，不成兩儀；男女不合，不成生育。故［乾］［坤］以二老對，而［咸］則以二少交。［咸］之體，亦自［乾］?［坤］?來，［乾］三索于［坤］得［艮］?，［艮］為少男；［坤］三索于［乾］得［兌］?，［兌］為少女。男女相感，自其性情，而二少相合，男下于女，尤感之正也。有心為感，無心為咸。咸，皆也，卦體以「山澤通氣」，六爻皆應，咸和通暢，物我偕臧，此卦之所以名「咸」也。
咸：亨，利貞，取女吉。
「咸，亨」，亨通也。男女相合者七卦：［恒］?是男女皆長，［既濟］?［未濟］?中男中女，［漸］?［歸妹］?以少遇長，［損］?雖男女皆少，而女下于男，皆未若［咸］?之亨而正也。「取女吉」者，婚禮自納采以至親迎，皆男下于女，六禮不備，貞女不行。《關雎》一篇所云：「窈窕淑女，君子好逑」，取女之吉，于此可見。《詩經》注謂淑女有幽閑貞專之德，是即「利貞」之旨也。［咸］以兌澤艮山二氣相感，感而遂通，然少男少女，情好易通，得正則吉，失正則兇，故曰「利貞」。取女之吉，惟其貞也。

《彖傳》曰：咸，感也。柔上而剛下，二氣感應以相與，止而說，男下女，是以「亨，利貞，取女吉」也。天地感而萬物化生，圣人感人心而天下和平。觀其所感，而天地萬物之情可見矣。

此卦以［艮］之少男，下［兌］之少女，取象于夫婦之始，婚姻之道也。「柔上而剛下」者，柔者婦道，剛者夫道，謂剛柔二氣，上下相感。「止而說」，謂閨房之事，說而不止，則說未免流于淫；止而不說，則止或至失其歡。［艮］以止之，復［兌］以悅之，斯感得其正，則倡隨有辨，節宣有時，而有感遂通，故能亨。蓋卦體以感為義，卦象以亨為善，卦位則以「男下女上」為吉。夫「取」即「娶」也。按《禮》云：「男子親迎，男先于女，剛柔之義也。」知所謂「男下女」者，降男子之尊，以重親迎之禮，固非鉆隙逾墻者所可比也，故曰「利貞」。女下于男，夫婦之常道也，故卦取諸［恒］；男下于女，迎娶之始禮也，故卦取諸［咸］。咸者，感也。剛柔之用，以氣相感；婚姻之道，以情相感；而少男少女，尤情之易感者也。以其情之易感也，而見其相說，亦以其情之易說也，而貴乎能止，蓋即艮山之靜，以制其兌澤之動也。咸利其貞，貞斯亨，亨斯吉矣。由是推之，閨房啟王化之原，修齊括治平之要。天地以其咸感萬物，而萬物生焉；圣人以其咸感人心，而人心平焉；化生之功由此成，和平之福由此普。［艮］之止無形，［兌］之悅無言，而感化神焉。君子觀于此，而天地人物感應之妙，皆可識矣。

以此卦擬人事，卦體為［艮］男［兌］女，《彖》辭曰「取女吉」，是人倫之始事也。《序卦傳》曰：「有男女，然后有夫婦；有夫婦，然后有父子；有父子，然后有君臣；有君臣，然后有上下。」其道始自［乾］［坤］定位而來。［乾］老陽，［坤］老陰，［乾］變［艮］則少陽，［坤］變［兌］則少陰，陰陽之體一也，陰陽即男女。［艮］一陽二陰，［兌］二陽一陰，合其體而為一，象男女之交也。［艮］為求，有「好逑」之義，［兌］為妹，有「歸妹」之象，是謂婚姻之始。［兌］為悅，［艮］為止，樂而不淫，婦道之所以重「利貞」也。六爻之辭，多取于人身，「拇」「腓」「股」皆屬下體，「心」「脢」「輔」皆屬上體，一俯一仰，一動一靜，陰陽相濟，剛柔相交，［咸］之卦德備矣。夫夫婦一小天地也，萬物各有陰陽，即各有夫婦，萬物之化生，人心之和平，胥是道也。此圣人所以為人倫之至，［咸］卦所以冠《下經》之首，觀其象而可知矣。
以此卦擬國家，上卦為政府，有兌澤遍敷之象；下卦為人民，守艮止各安之義。九五陽剛之君，與上六相比，與六二相應，諸爻亦俱與九五相感應。故［咸］一卦，皆取象于「拇、腓、股、思、脢、輔」，譬如人之一身，四肢九竅，有痛癢相關，一氣聯絡之義也。《象》曰：「君子以虛受人」，此君子即指九五而言。虛者無我，無我則天下一家，萬民一體。以一念感通夫萬類，以一心包育夫群生，上下相通，君民合志，謂之「天地感而萬物化生，圣人感人心而天下和平，觀其所感，而天地萬物之情可見矣。」此即圣天子恭己南面，無為而治之體也。

通觀全卦，有心為感，無心為咸。咸，皆也，為卦六爻皆應，咸和通達，物我偕臧，自然而然，元氣渾合，此兌悅艮止，卦之所以名「咸」也。咸主乎感，感則必動，而六爻則以靜為吉，以動為兇。初爻居卦之下，曰「咸其拇」，拇，足大指也，其感尚淺，其動亦微，故不系吉兇也。二曰「咸其腓」，腓為足肚，則進于拇矣。腓本不動，足動而腓隨之，是動雖兇，而腓尚居于吉也。三曰「咸其股」，股處下體之上，三之象也，較拇與腓而尤進矣，「志在隨人」，所執亦賤，故曰「往吝」。四居三陽之中，為心之位也。凡有感觸，皆從心發，得貞則吉，否則兇也。五為卦主，居［兌］之中，脢在心上，為背脊肉，是不動之處，感而不感，動而無動，故曰「無悔」。上六處全卦之上，「輔、頰、舌」在一身之上，其象取此，有感于心，發而為言，是口說也；然不能至誠相格，而徒以美言取悅，咸道薄矣。是以六爻之中，所感各有淺深，而悔吝吉兇，亦各隨其象而著。惟君子能「以虛受人」，虛則心公，公則入而無拒，感而即通，其所翕受者宏矣。翕受之道，取諸［兌］；專直之義，取諸［艮］。健而能止，順而能悅，悅以感陰，止以應陽，天地無心而成化，圣人無為而成功，如斯而已矣。

《大象》曰：山上有澤，咸。君子以虛受人。
卦象為「山上有澤」，是山氣下交，澤氣上升，得以上下相成也。天下至靜而虛者，莫如山，惟山以虛，翕受澤氣。君子體此象以容人之善，故能湛其心于寂然不動之時，定其性于廓然大公之地。古來如舜之取人為善，禹之拜昌言，周公之吐哺握發，一皆虛己而受人者也。
【占問】
問戰征：軍隊前進，防有坑陷，山谷間防埋伏，固守城池，防敵兵潛通地道，皆當謹慎。
問營商：山澤為生財之地，即財源也。「以虛受人」，是以購入物產，販運轉售，必大獲利。
問功名：「山上」者，高附之象，「山上有澤」，澤者積水低洼之處。有居高思危之意，唯宜虛己待人，功名可常保也。
問家宅：是宅必傍山臨水，知其所止，吉。
問疾病：是虛弱之癥，宜服滋補之劑。
問婚姻：卦為山澤通氣，主兩姓和好，大吉。
問訟事：兩造必是少年意氣相爭，訟宜和解而止為善。
問六甲：生男。
問失物：必墜入空洞有水之處，不能復得。

初六：咸其拇。
《象》曰：「咸其拇」，志在外也。
「拇」者，足之大指，初居爻首，為感之始，其感尚微。譬如足之有指，指即小動，未嘗移步，以喻人心初感而未動，始有其志而已。《象》曰「志在外也」，外謂九四，以初與四相應，故曰「在外」。志者，心之所之也，謂第有其志，未嘗躁動，是以不言吉兇。
【占問】
問戰征：是兵刃初交之會，應在第四日，可以得勝。
問營商：必是初次貿易，貨物已辦，尚未發行也。
問功名：必能一舉成名，有捷足先登之兆。
問家宅：有遷居外地之意。
問疾病：是足指初起一毒，宜外用敷藥調治。
問婚姻：初六應在九四，以艮男求婚于兌女也，為結縭之始，吉。
問六甲：生男，是初胎也。
【占例之242】
明治二十三年(1890)，占某貴顯運氣，筮得［咸］之［革］。
爻辭曰：「初六，咸其拇。」《象》曰：「咸其拇，志在外也。」
斷曰：
此為［咸］卦初爻，拇為足指，是人身最小之體，其動與不動，本不足關輕重也。初爻應在九四，四比近尊位，此占當以應爻屬貴顯，初爻則為來占之人也。今初爻咸之初，某貴顯自幕府至今，備嘗困苦，今雖年老而志愿猶奢，凡有指劃，咸皆悅從。《象》曰：「志在外也」，蓋在貴顯之志，謂方今國家要務，專以外交為重也。知貴顯老運未艾。

六二：咸其腓，兇。居吉。
《象傳》曰：雖「兇，居吉」，順不害也。
「腓」為脛腨，或曰足肚，是無骨之處，蓋在拇之上，股之下也。腓不能自動，隨足而動，足動而兇，則腓亦失其吉矣。然動則為兇，而靜居則吉，故《象傳》曰：「雖兇，居吉，順不害也。」六二以陰居陰，其性本靜，能順其性而不動，自可免害而獲吉也。
【占問】
問戰征：宜固守不動，斯可免害。
問營商：不利行商，利坐賈。
問功名：只可依人成事，未能遠到。
問疾病：按腓病也，必是四肢痿痹之癥，只可坐臥，不能步行也。
問婚姻：婚事既成，恐有變動，能以順自守，雖兇終吉。
問六甲：生男。
【占例之243】
華族某君來謂余曰：「頃者知己某，以數年刻苦，新創一技，特許專賣，余因貸之以資金，但不知新創之技，果得廣行否？亦不知貸與之資金損益如何。請筮之。」筮得［咸］之［大過］?。
爻辭曰：「六二，咸其腓，兇。居吉。」
斷曰：
［咸］者，為山澤通氣之卦，是二物相依，相互為用也。某友發明一物，藉君之資金，得以成業，是某友與君實相依為用，其事業之廣行也可必矣。腓者，足肚也，腓不自動，隨足之動而動，以喻資金之通用，全藉貨物之販運，而資金亦隨之而運動也。在此業新出，未免一時販售有礙，當居積以待，自能獲利，始雖兇而終吉也。

九三：咸其股，執其隨，往吝。
《象傳》曰：「咸其股」，亦不處也。志在「隨」人，所「執」下也。
此爻居下體之上，上體之下，為股之象。股者，隨上下而動，不能自主者也。九三以陽居陽，與上六之陰相應，舍上六而比初二，以為動止，率此以往，其吝可知。三為［艮］?卦之主，［艮］為股，故曰「股」，［艮］又為執，故曰「執」。［艮］本止也，三以感而思動，又牽率初二，使之皆動，故曰「執其隨」。《象傳》曰：「亦不處也」，「亦」者，謂率拇腓而俱動也。「志在隨人，所執下也」，「隨人」者，謂隨上也。「執下」者，謂執初與二也。
【占問】
問戰征：宜退守，不宜往攻。
問營商：凡商業合出資本，謂之股份，必舉一人以主其業，乃主業者，不能自主，而徒隨人以為上下，其業必難獲利。
問功名：隨聲附名，其品下矣，必難制勝。
問家宅：宅近艮山，本可安處，占者不愿處此，殆欲隨人他遷也，恐所往吝矣。
問婚姻：咎在過聽執柯者（《詩經·豳風·伐柯》：「伐柯如何？匪斧不克；取妻如何？匪媒不得。」）之言，恐所適非偶。
問六甲：生男。
【占例之244】
友人某來，請占運氣，筮得［咸］之［萃］?。
爻辭曰：「九三，咸其股，執其隨，往吝。」
斷曰：
卦體［艮］山［兌］澤，山得澤而生潤，澤得山而發源，是為山澤通氣，陰陽相感，正元運旺相之象也。足下占得第三爻，三爻為內卦之主，與上六相應，九三為陽，上六為陰，感而思動，故曰「咸其股」。股屬下體，亦陰象也。卦本為少男少女兩相愛悅，三爻「志在隨人」，牽率其下而皆往，則其溺情尤甚，吝復何辭？論現年運氣，未嘗不佳，乃因溺志色欲，陽被陰累，防致疾厄，宜慎宜戒。友人聽之，始而如有所感，繼而溺情不悟，以致終身落魄不偶。哀哉。

九四：貞吉，悔亡。憧憧往來，朋從爾思。
《象傳》曰：「貞吉，悔亡」，未感害也。「憧憧往來」，未光大也。
四當三陽之中，居心之位，［咸］之主也。初之拇，二之腓，三之股，五、六之脢、舌、輔、頰，皆從心而發，故心不言咸，以萬感皆由心而生也。夫心之本體，本靈明不昧，寂然不動，自有所感而心動焉。動則有悔，欲其亡悔，唯貞而已。貞者，正也，正則吉而悔亡。然人心不能無感，而感亦不能皆正，不正則心受其害，而悔隨感生，何以得吉？「憧憧」者，急遽之狀，「往來」者，忙促之形，「憧憧往來」，甚言紛至沓來，私意錯亂，害累叢生。下之拇、腓、股，上之脢、舌、輔，亦皆紛紛而動，但見其「朋從」耳，則此心豈復有一息之泰定哉。《象傳》曰：「貞吉悔亡，未感害也。」謂貞則其心無私，未感之先，心本洞然，故曰「未感害也」。「憧憧往來，未光大也。」謂物感迭來，不能無思無欲，故曰「未光大也」。
【占問】
問戰征：軍中全以主帥為心，當萬軍紛集，以一帥鎮定之，斯令行禁止，寂然不動，否則擾亂錯雜，災害生焉。
問營商：商務雖在謀利，亦以得貞為吉，若見利忘義，則群焉爭奪，不奪不厭，害有不可勝言者矣。
問功名：四爻以陽居陰，位近至尊，功名顯達，其象貞吉，然得不以正，害即隨之，最宜謹慎。
問家宅：其宅必臨通衢往來之地，邪正雜處，交際最宜慎擇。
問疾病：必是心神恍惚之癥，宜靜養。
問婚姻：防女家閨范不謹。
問六甲：生女。
【占例之245】
明治二十二年(1889)，某縉紳來，請占某貴顯氣運，筮得［咸］之［蹇］。
爻辭曰：「九四，貞吉，悔亡。憧憧往來，朋從爾思。」
斷曰：
四爻以陽處陰，為外卦之始，比近九五，是貴顯之象也。為某貴顯占氣運，筮得四爻，四當三陽之中，中居心位，心為百體之主，心貞則百體皆貞，猶言大臣正躬率物，百僚皆從令焉，故曰「貞吉，悔亡」，此固某貴顯之能事也。茍心有不正，必致庶事叢脞，朋黨紛起，始則害在一身，終則害延一國，皆由一心之不正，厲之階也。在某貴顯，秉心正直，國而忘家，公而忘私，能以天下為己任，古所稱正一己以正天下者，某貴顯有焉，庶民所仰望者，正未有艾也。

九五：咸其脢，無悔。
《象傳》曰：「咸其脢」，志末也。
按：《注》云「脢者，心上口下」，馬云「脢，背也」。《博雅》「胛謂之脢」，即背脢也。心在前，背在后，是不動之處也。［艮］之象曰「艮其背」，知背為［艮］之所止。爻辭曰「咸其脢」，殆即孟子所云：「君子所性，（仁義禮智）根于心，（其生色也，睟然見于面），盎于背，施于四體，四體不言而喻」者是也。五爻以陽剛中正之德，居君上之位，下應六二。六二曰「咸其腓」，腓為足肚，不能自動，五曰「咸其脢」，脢為背脊，亦不能自動。故其咸也，若有不感而感；而其動也，亦若有不不動而動，不動而動，在脢亦不自知其動也，悔何有焉？《象傳》曰「志末」，謂此乃不感而感，感之至也。彼初之「志在外」，三之「志在隨人」，皆有心而感者，抑末矣。一說《象傳》曰「志末也」者，謂尊居九五，當撫恤億兆之心，志愿斯為大矣，若甘作自安之計，期免目前之悔，其志不亦微末乎？
【占問】
問戰征：宜潛襲其后以攻敵背，有勝無敗。
問營商：《象》曰「志末」。末，微小也，知其商業不大，利亦微薄。
問功名：背者，敗北也，知所求未必成名。
問疾病：鮐背，壽征也，知病即愈，無悔，且獲多壽。
問六甲：生女。
【占例之246】
明治二十一年(1888)，縉紳某來，請占某貴顯氣運，筮得［咸］之［小過］?。
爻辭曰：「九五，咸其脢，無悔。」
斷曰：
凡卦例以九五為君位，然［乾］為君為父也，而臣子亦得占之，［坤］為臣為民，而君父亦得占之，《易》道所通不拘一例也。［咸］卦艮山兌澤，二氣相感，是以「天地感而萬物化生，圣人感人心而天下和平」，則知大臣當國，皆以至誠感孚夫上下者也。今占某貴顯氣運，得第五爻，爻辭曰：「咸其脢」，脢謂背脊處，前為陽，背為陰，心背之間，陰陽相感，亦痛癢相關。某貴顯念切民艱，自能恫瘝在抱，不容以隔膜相視也，必無悔焉。至其后運，定臻黃耇鮐背之壽，其福未可限量矣。《象傳》曰「志末也」，謂目下志愿猶未光大也。

上六：咸其輔、頰、舌。
《象傳》曰：「咸其輔、頰、舌」，滕口說也。
輔者，頰之里，頰者，輔之表，舌在口中，舌動則輔頰隨之。此爻陰柔不中，居卦之極，比近尊位，專以讒口惑君者也。是巧佞之小人，為圣人所深惡也，故不系兇辭，而其兇自見矣。《象傳》曰：「滕口說也」，「滕」謂張口騁辭，或曰虛也，謂無誠實，徒夸虛說以誑世，咸道薄矣。
【占問】
問戰征：防有間諜窺探。
問營商：恐有口舌之禍。
問功名：可獻策陳言，當得召用。
問家宅：主人口不睦，口角起爭。
問疾病：囈語譫言，心魂不安，宜禱。
問婚姻：冰人（《書言故事?媒妁類》：「媒曰冰人。」）之言，未可全信。
問六甲：生女。
【占例之247】
明治二十五年(1892)，巖手縣眾議院議員佐藤昌藏氏來曰：「今回地租修正之議興，奧羽諸縣已編地租增加之部，然在我縣下，地質不饒，增加地租，甚覺不當為此，請占院議結果」。筮得［咸］之［遯］?。
爻辭曰：「上六，咸其輔、頰、舌。」
斷曰：
［兌］為口，輔頰舌皆所以言，此即議院之證驗也。今占地租增加，而得［咸］之上六，咸者感也，凡有所議，必得上下直誠感通，其事可通行無阻。茲徒以空談相競而無實惠，其何能令民之遵從乎。
后佐藤氏來謝曰：「《易》斷真不虛也。」

來源：《高島易斷》

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