五大聯賽冬歇期將至！英超、意甲各隊輪休，其他集體放假歇兩周！

五大聯賽冬歇期將至！英超、意甲各隊輪休，其他都集體放假歇兩周！

馬上就新年快車了，英超進入加速興奮期，球迷都放假，可以挈婦將雛拉家帶口出來狂歡看球了。

而英超各球隊都不放假，但在賽程上，可以輪流享受一周左右的假期，這個一周聯系上下比賽賽程，也就是每支球隊輪流享受接近十天沒有比賽。

但總體上看，英超幾乎天天都會有比賽安排。這是為市場和球迷準備的新年快車。

意甲，今年嘗試也和英超一樣，安排球隊輪休，但總體上比賽總是有的，意甲球迷也可以度假兼看球了。

看起來英超的輪休是很成功的，畢竟延續下來了，還吸引到了意甲開始邯鄲學步，好的東西，都會逐漸有跟風的，這都不需要強制去效仿。

英超，會成為五大聯賽賽程安排的風向標嗎？意甲是在邯鄲學步嗎？這些問題都有待于觀察。

德甲，必須冬歇，實在太冷了。

西甲和法甲，或許從天氣原因上，都是可以克服的。

西班牙和法國人的浪漫主義，有可能才是放假的主要原因吧。踢球是為了快樂，而不是為了上班。

英超，那是真快樂啊。

殺君馬者道旁兒！英超自己想停都停不下來了！因為太多的錢都砸過來讓英超旋轉不停！看看越來越沒有懸念的轉會窗口統計表，英超一支球隊都是其他四大聯賽轉會總和的數據了。

英超這邯鄲人走路姿勢也真的太好看了吧。

勾欄聽曲，落了白DJ，讓邯鄲學步這個成語故事風云再起。

《莊子·秋水》：“子獨不聞壽靈余子之學行于邯鄲歟（音于）？未得國能，又失其故行矣，直匍匐而歸耳。”

“邯鄲學步”，亦作“學步邯鄲”、“邯鄲匍匐”、“邯鄲之失”、“邯鄲步”、“羨邯鄲”等。金·元好問《劉君用可庵》之一：“著腳繩橋已足憂，邯鄲匍匐更堪羞。”

比喻生搬硬套，機械地模仿別人，不但學不到別人的長處，反而會把自己的優點和本領也丟掉。

相傳戰國時期，趙都邯鄲人走路的姿勢特別優美。壽陵有個青年人，不顧路途遙遠，跋山涉水，專程來到邯鄲，學習當地人走路的姿勢。到了邯鄲，壽陵青年顧不得休息，便極為認真地向邯鄲人學起走路來。他先是整天待在邯鄲的鬧市中，觀看人家怎樣走路，邊看邊琢磨邯鄲人走路的特點，又模仿著走路，可是學來學去，總是不像。他越學越差勁，最后不但沒有學會邯鄲人的步法，反而把自己原來的步法也忘掉了。等到返回壽陵時，他已經忘記怎樣走路了，只好狼狽地爬了回去。

唐代詩人李白曾用這個典故寫出了“壽陵失本步，笑煞邯鄲人”的名句。現在邯鄲市區有座跨沁河兩岸的石拱橋，明代萬歷四十五年（1617年）始建，今人重修，人稱“學步橋”，它就是根據這個故事命名的。

燕趙自古多慷慨悲歌之士！

“燕趙古稱多感慨悲歌之士。董生舉進士，屢不得志于有司，懷抱利器，郁郁適茲土。吾知其必有合也。董生勉乎哉！

　　夫以子之不遇時，茍慕義強仁者，皆愛惜焉。矧燕趙之士出乎其性者哉！然吾嘗聞風俗與化移易，吾惡知其今不異于古所云邪?聊以吾子之行卜之也。董生勉乎哉！

　　吾因子有所感矣。為我吊望諸君之墓，而觀于其市，復有昔時屠狗者乎？為我謝曰：“明天子在上，可以出而仕矣。””

唐憲宗元和年間，安徽壽縣的董邵南到長安應進士舉，屢試不第，準備投靠河北的藩鎮。韓愈一直主張全國“大一統”，反對地方分裂主義。董與韓交誼甚厚，知董“懷抱利器”，往投河北，“必有合”然而這對韓來講，是一種“從賊”；可董又“不得志于有司”，也正由于此，韓提筆寫下了這篇《送董邵南游河北序》的文章。

從文章的題目看，韓愈的《送董邵南游河北序》應是為送董邵南游河北作的送別贈序，但細思之，又有不同情味。

　　其一，當時的河北是藩鎮割據的地方，韓愈堅決主張削藩平鎮，實現唐王朝的統一。因而在他看來，若有人跑到河北去投靠藩鎮，那就是“從賊”，必須鳴鼓而攻之。

　　其二，韓愈為了實現唐王朝的統一，很希望朝廷能夠招攬人才，但在這一點上朝廷使他大失所望。所以他在許多詩文中，都替自己與他人抒發過懷才不遇的感慨。他有一篇《嗟哉董生行》的詩，也是為董邵南寫的，詩中小序有這樣的語句：“縣人董生邵南隱居行義于其中，刺史不能薦，天子不聞名聲，爵祿不及門。”全詩在贊揚董生“隱居行義”的同時，也對“刺史不能薦”表示遺憾。這位董生隱居了一段時間，大約不安于“天子不聞名聲，爵祿不及門”的現狀，終于主動出山了，選擇了去河北投靠藩鎮。對于董生的“郁郁不得志”，韓愈自然是抱有一定的同情的。

　　在董生臨行之前，韓愈要送一篇序文給他。但這樣的序文是很難措辭的。贊成他去嗎？固然如此，因對他有一定的同情，但若贊成，則違背了韓愈自己的政治主張；阻止他去嗎？說明那是“從賊”，那就是變成了“留行”，而不是送別，也不合“贈序”的要求，更何況對于“懷抱利器”的董生去求發展（藩鎮名義上還是唐王朝的一部分）提出反對意見，畢竟是說不通的，作者畢竟對董生懷有一定的同情。由此看來，這篇“贈序”實在是難以下筆了。

　　但韓愈畢竟是文章大家，倡導“惟陳言之務去”的他，寫文章常常因難見巧，以巧取勝。這篇贈序的構思、用語就頗為精巧。

　　文章一上來就先贊美河北“多感慨悲歌之士”；接著即敘述董生“懷抱利器”而“不得志于有司”，因而要到河北去，“吾知其必有合也”，這很有點為董生預賀的味道。再加上一句：“董生勉乎哉！”仿佛是說：你就要找到出路了，努力爭取吧！除此外，作者還深入一層：像你這樣懷才不遇的人，只要是“慕義強仁”的人都會愛惜的，何況那些“仁義出乎其性”的“燕趙之士”呢？又將河北贊美一通，為董生賀。意思仿佛是：你的出路的確找對了！

　　這其實都是些反話，所謂的“心否而詞唯”。

　　作者在贊美河北時有意識地埋伏了一個“古”字。為什么這樣說呢？因為作者特意在“古”字后面用了一個“稱”，使“古”隱藏其中，不那么引人注目。“古稱”云云，即歷史上如何如何。歷史上說，“燕趙多感慨悲歌之士”，那呢？還是那樣，或許已不是那樣了。后文用一個“然”突轉，將筆鋒從“古稱”移向現實，現實怎樣，不言而喻了。由此可見，文章寫“古”正是為了襯“今”，為下文寫“今”蓄勢。

　　如今之燕趙是不是還多“感慨悲歌之士”呢？在作者心中，這個答案當然是否定的。但作者并不立刻否定，也不明確否定，而是提了一個原則：“風俗與化移易”。既然是“風俗與化移易”，那言外之意不言自明。既然河北已被“反叛朝廷”的藩鎮“化”了好多年，其風俗怎么能不變呢？既然變了，那也就不再多“感慨悲歌之士”了，那么你董生到那里去，就不能“有合”。

　　當時的藩鎮為了壯大自己的勢力，“競引豪杰為謀主”。董生到河北去，“合”的可能性是很大的，他將會受到藩鎮的重用。果如此，豈不證明了“今”之燕趙“不異于古所云”了嗎？但是作者是早有埋伏的。他說“燕趙古稱多感慨悲歌之士”，又說“感慨悲歌”的“燕趙之士”“仁義出乎其性”。預言董生與“仁義出乎其性”的人“必有合”，這是褒獎董生的話，但也是作者埋下的伏筆：如果你能同如今的“風俗與化移易”的藩鎮們相合，那只能證明你已經喪失了“仁義”。前面的“揚”是為了后面的“抑”。“吾惡知其今不異于古所云邪，聊以吾子之行卜之也”的“邪”和“卜”，與其說是卜燕趙，毋寧說是卜董生此行的正確與錯誤，使語氣婉轉，又暗含警戒之意。“董生勉乎哉！”此處當為“好自為之”講，勉其不可“從賊”也。

　　最后一段，作者借原燕國大將樂毅被迫逃到趙國去的故事，來暗示董生。“為我吊望諸君之墓”，是提醒董生應妥善處理他和唐王朝的關系。還進一步照應前面的“古”字，委托他到燕市上去看看還有沒有高漸離那樣的“屠狗者”；如果有的話，就勸其入朝廷效忠。連河北的“屠狗者”都要勸他入朝，則對董生投奔河北依附藩鎮之舉所抱態度也就不言而喻了。

　　文章表面上一直是送董生游河北。開頭就預言前去“必有合”，是送他去；第二段雖懷疑燕趙的風俗可能變了，但要“以吾子之行卜之”，還是要送他去；結尾托他去吊望諸君之墓、勸諭燕趙之士歸順朝廷，仍然是送他去。總之，的確是一篇送行的文章，但送之正是為了留之，微情妙旨，全寄于筆墨之外。

紛紛擾擾的雪花飛舞，冬季降臨五大聯賽，皮球也改用黃色的以應對雪花，除了寒冷的天氣外，已經不需要阻止英超的瘋狂節奏，德甲豈有意乎？冬歇期真的不可避免嗎？拜仁安聯球場是否也早早可以封閉頂棚，讓德甲的冬歇期也有比賽可以踢呢？

在資本的面前，一切都是蒼白無力的。

拜仁慕尼黑的主場頂棚，是該考慮改造了。

沒有人可以拒絕新年快車帶來的財富誘惑，十萬人買票來現場看球啊。哪怕不踢球，憐惜那些疲態盡顯的球員們，也可以舉辦演唱會，讓不知疲倦的搖滾樂歌手來演繹球場的冬季情歌。

書法和繪畫，都非常講究留白，但足球場在冬歇期是可以舉辦各種盛宴的，勾欄聽曲，真的不能落了白！

連詞曲作者都沒有想到，這樣一首情歌，被演繹成為了勾欄聽曲的BGM，如今比原版都要甚囂塵上了。