【世界李氏根·暢游隴西堂】崇寧銅鐘的回響

萬籟此都寂，但余鐘磬音。人們都知道，在隴西城中央威遠樓上有一口大鐘，它通身高約2米，口徑約1.33米，重約4噸。這口比這座建筑更古老的銅鐘，是國家一級文物。它究竟因何而鑄？鑄于何時？其上的銘文又帶給我們怎樣的訊息？帶著這些疑問，我們登上威遠樓，近距離聆聽崇寧銅鐘近千年的回響。

古鐘貫穿中國古代歷史，經歷了從合瓦形樂鐘到圓筒形梵鐘兩個主要發展階段。早期樂鐘發軔于夏代，興盛于西周至春秋戰國，不僅是樂器更是禮器。而梵鐘則始于魏晉南北朝，隨著佛教傳播而廣泛使用。

有別于被譽為“世界第八大奇跡”和中國青銅時代的巔峰之作——曾侯乙編鐘，這樣一口形制巨大的銅鐘何以出現在我們隴西？這和宋徽宗趙佶，這位中國歷史上評價最為復雜、也最具爭議的皇帝密不可分。

在中國古代，官方的典禮制度中有三大節日，排在第一的是圣壽節，第二是元旦節，第三是冬至節。宋徽宗登基于1100年，次年1101年，立年號為“建中靖國”。這一年十月初十是宋徽宗的生日，“建中靖國”這年“天寧節”這天來臨之際，在圣壽院住持的召感下，自然而然地就發生了為皇帝賀壽募捐資金鑄鐘這件事情，銅鐘上“皇帝圣壽萬歲”的銘文也明確印證了這一點。“崇寧”是宋徽宗的第二個年號，崇寧元年是公元1102年，也是鐘鑄成的時間。

圣壽院在今天隴西的什么地方？

根據隴西一通元碑《重修玄都萬壽宮碑記》，天慶觀建造于北宋熙寧元年，它在歷史上叫過南觀，叫過玉皇觀，最后叫天爺廟，天慶觀現在在榮景園小區那個地方。宋徽宗很早就信奉道教，他對道教的崇尚在宋代歷史上達到極點，幾乎到了瘋狂的程度。他編造“天神下降”的神話，稱自己為“教主道君皇帝”。在他的支持下，道教的地位得以大大提高，基本上成為國教。為了發展道教，在國家財力匱乏的情況下，宋徽宗還不惜耗費巨資，大興土木，興建宮觀。根據銅鐘銘文，一些僧人還受到賜紫加封，這也是宋徽宗熱衷于發展道教的種種表現。他將全國最大的道觀改為“神霄玉清萬壽宮”，于是天慶觀就成了隴西香火最旺的道教場所，這里也就成了為皇帝圣壽擺道場的地方，崇寧銅鐘作為重要禮器就應運而生。

經過近千年的歷史沉浮，崇寧銅鐘上的許多人名依然清晰可辨。唯一讓人不解的是，它上面既有漢名又有蕃名，這又是怎么一回事呢？

宋太祖建隆元年，也就是公元960年到宋仁宗景佑二年1035年這段時間，隴西被一個叫訥支藺氈的吐蕃首領統治。他經常為牧羊與西夏產生矛盾。他怕西夏人滅掉他，他就把隴西，當時叫古渭砦獻給宋朝了。宋朝雖然給訥支藺氈封了官，但宋朝實際并沒有管理，還屬于羈縻之地。到宋仁宗景祐五年1038年時，宋朝藩屬黨項政權首領李元昊脫宋，宋夏戰爭全面爆發。到了宋仁宗慶歷四年1044年，宋夏議和定了合約，至此古渭砦才真正歸宋朝統治。

根據考證，在唐安史之亂之前，隴西并沒有吐蕃族。安史之亂之后，也就是公元775年開始，隴西被逐步被青唐吐蕃侵占，到781年的時候隴西郡全部淪為吐蕃管轄。崇寧銅鐘上的人名一般分兩類，一類是吐蕃蕃兵將的人名；一類是通遠軍和漢民的人名。蕃兵將的人名也有兩種情況，一種是吐蕃歸附宋之后的熟戶，其中有個渭源的羌族首領俞龍珂，他率領十二萬部眾歸附宋朝，歸附之后宋神宗要給他賜姓，他就討要了當時非常有名的包拯的包姓，遂改名包順。時至今日，還有吐蕃所留下來的一些民俗古風，咱們說的打羊皮鼓也就是打西藩鈸鼓，這個應當就是吐蕃族流傳下來的東西。可以說，當時隴西是民族融合聚居的一個地區。

崇寧銅鐘上“國泰民安”的四個大字格外顯眼，它對當時的社會來說有什么特殊意義呢？這就不得不提到“北宋中后期最成功的一項軍事行動”和“北宋最能打仗的文官”王韶。

公元1068年，王韶向宋神宗上奏提出“欲取西夏，當先復河湟”的戰略，被宋神宗采納。公元1075年，在宋神宗和王安石的強力支持下，“熙河開邊”又稱“熙河之役”取得了北宋建國以來少有的拓邊勝利。在王韶“剿撫并用”的策略下，主要收復了河州（今甘肅臨夏）、岷州（今甘肅岷縣）、洮州（今甘肅臨潭）、熙州（今甘肅臨洮）、宕州（今甘肅宕昌）和疊州（今甘肅迭部）六州，史稱熙河六州，拓邊2000余里，對西夏形成戰略包圍。特別值得一提的是，北宋經略熙河后，使洮河硯石傳入中原，成為名硯。

隴西歷來就是交戰中心，戰爭頻繁。崇寧銅鐘上“國泰民安”這個詞真實反映了當時人們從戰爭恐慌，到渴望社會安定的心情。在崇寧元年前后，隴西實現了短時期的社會安定，出現了漢蕃合和的景象，“國泰民安”這四個字的和平象征彌足珍貴。

除此之外，崇寧銅鐘上“通遠軍”“市易務”“專管買馬”等字眼也帶給我們很多訊息。

隴西在北宋開邊時期是非常重要的軍事指揮中心，通遠軍是北宋時期設立的行政區劃單位，通遠軍的駐地就在隴西。“市易務”是王安石變法中“市易法”的內容之一。北宋在熙寧五年3月頒行“市易法”，開封設置“市易務”。“市易務”根據市場情況決定價格，收購滯銷貨物，等到市場上需要時由商販出售，“市易務”還可以貸款或賒購貨物。其后，朝廷又將開封“市易務”升為“都提舉市易司”，作為“市易務”的總機構。熙寧三年1070年王韶在古渭砦設立“市易務”進行邊市貿易，獲利頗豐。熙寧五年，他在熙州就是現在的臨洮也設置了“市易務”，半年即得利潤五十七萬貫。

宋臣丞相韓琦曾說：“ 秦州永寧砦舊以鈔市馬，自修古渭砦，在永寧之西，而蕃漢多互市其間，因置買馬場，凡歲用緡錢十余萬，蕩然流入虜中，實耗國用。”由于當時戰爭不斷，北宋缺少良馬，于是在今甘谷磐安一帶設置買馬場，后轉入古渭砦。《續資治通鑒長編》中也有記載：“戎人得錢，悉銷鑄為器”。宋朝沒有馬，用銅錢買馬，戎人用銅錢鑄兵器。宋廷擔心買馬的錢幣流入蕃羌地區，蕃人鑄造武器構成威脅，后來就轉變為以帛易馬、以茶易馬的交易形式了。

崇寧銅鐘始于天慶觀，后又置于威遠樓，在近千年的歷史長河中留存至今，實屬不易。

清道光十六年，時任甘肅鞏昌知府的唐樹義主持重修了威遠樓，并將崇寧銅鐘移置其上。民國時期，當時的縣長丁璽將鐘落下，準備制造刺刀御敵。因為是銅質，所以棄做，崇寧銅鐘躲過一劫。1958年大煉鋼鐵時期，隴西許多廟里的鐘都被煉作鋼鐵，崇寧銅鐘又躲過一劫。到文化大革命時期，因其上公然有“皇帝圣壽萬歲”的字眼，“破四舊”首當其沖。當時莫建成先生為了保護它，叫來董勤學，他們兩人用紅膠泥整個將其糊住，得以保護下來，一些殘留的泥痕依然可見。

欲覺聞晨鐘，令人發深省。中國鐘文化源遠流長，博大精深，是中華文明的重要組成部分。它不僅是報時工具，更承載了禮樂、宗教、政治、藝術等多重內涵。從廟堂之上的禮樂重器，到江湖之遠的報時工具，再到寺廟宮觀的梵音繚繞，鐘聲穿越千年仍在回響，其以獨特的方式講述著中華民族的歷史、信仰、藝術與生活智慧。當下，如何傳承保護發展鐘文化，讓古老的鐘聲不僅回蕩在歷史的長廊里，更能鳴響在時代的脈搏中，值得我們每個人去仔細思考和創新表達。

圖文：楊繼業 張蕾 黎紅偉