佛教中國化的文化主體性 | 大道知行講堂第90期成功舉辦

近日，由國際儒學聯合會儒學與企業管理委員會主辦的大道知行講堂第90期成功舉辦。本場講座特邀北京大學李四龍教授主講，從中國佛教對印度佛教的抉擇、真俗兩重生命主體、儒佛倫理秩序的整合等方面，與大家一起探究《佛教中國化的文化主體性》。本次講座共分為三期講述，在搜狐、快手、抖音、視頻號、B站五個平臺播出，共計20余萬人在線觀看。

講座伊始，李教授談到，中國佛教傳承印度佛教根本思想，又在教義思想、組織制度和修行方法上形成鮮明的中國特色，此所謂“佛教中國化”。佛教并未中國化而有所變質，只是中國人講純粹的佛教，直稱經論義理而發展，發展至圓滿之境界。

李教授談到，中國佛教是在傳承印度佛教根本思想的基礎上開展有選擇、有重點的翻譯和傳播，在經典、教義、修行和制度等都有鮮明的中國特色；相對于印度佛教，中國佛教受儒家社會影響，表現出明顯的人文主義特點。李教授分別從中印佛教的關系、格義佛教、解義佛教、宗派佛教演化為“參禪、念佛、法會”、佛教組織制度的中國化等方面分析講述。

談及真俗兩重生命主體，李教授強調，生命主體和倫理秩序是佛教人文主義的兩個支點，前者豐富了古代中國的生命主體論，拓展了“心”的理論內涵；后者豐富了古代中國的倫理關系，在五倫之外增加僧俗關系，引發社會結構的重大突破。

在儒佛倫理秩序的整合方面，李教授指出，佛教傳入中國，并不僅僅傳入了一種信仰或思想，同時也傳入了一種社會組織形式。中國社會緣此形成“王權+宗族+寺院”的社會結構，以佛法和修行為紐帶，形成錯綜復雜的僧俗關系網絡。佛寺的社會教化，基于中國佛教與儒家思想及其倫理秩序、道德規范的融合會通，基于儒佛兩家核心價值觀的融合會通。

最后，李教授總結道，中國佛教的文化主體性，直接表現為中國式佛教人文主義。中國佛教富有重視生命主體和倫理秩序的人文精神，既強調個體的生命屬性，追求常住清凈，也強調個體的社會屬性，注重道德實踐。“佛教中國化”使佛教受到中國本土文化的規范，同時也對本土文化有所補充，中國佛教的文化主體性是中印文明交流互鑒的產物，屬于“主體間性”。

“大道知行講堂”系列講座由國際儒學聯合會儒學與企業管理委員會組織舉辦，幫助企業家和企業管理者以中華優秀傳統文化武裝自己，學以致用。下場講座屆時會在“大道知行”微信平臺發布相關信息，敬請期待。