這是江南士紳最大的誤判：把滿清當(dāng)?shù)诙€蒙元

順治二年的時候，揚州城里有桂花香。有幾個戴著儒巾的老秀才在平山堂下棋，并且還爭論韃虜能夠統(tǒng)治多長時間。他們記起蒙元時期江南的士族能夠結(jié)社吟詩，就按照老的方法推測滿清會馬上取得天下，然后在馬下進(jìn)行治理天下。后來證明這樣的類比是錯誤的。元朝對于江南的統(tǒng)治比較粗放，而清朝卻精細(xì)地重新構(gòu)建權(quán)力網(wǎng)絡(luò)。

江南地區(qū)士紳的誤判在奏銷案中展現(xiàn)得十分徹底。在1661年，蘇州的讀書人依舊按照明末的習(xí)慣進(jìn)行抗稅，巡撫朱國治直接革除了一萬多人的功名。有人翻找出《元史·選舉志》想要尋找前朝的慣例，卻發(fā)現(xiàn)元朝根本不存在如此嚴(yán)密的科舉懲戒體系。滿清已經(jīng)把明朝的賦稅制度和八旗的軍事紀(jì)律結(jié)合成新的枷鎖。我覺得最為奇怪的是顧炎武一方面書寫下天下興亡匹夫有責(zé)的話語，另一方面對于外甥徐乾學(xué)去清朝做官卻沒有發(fā)表任何意見。這種矛盾如同后來乾隆修《四庫全書》時既禁毀書籍又獎勵獻(xiàn)書的人一般，采取軟硬兼施的手段讓人沒有辦法進(jìn)行反抗。

值得人們?nèi)ニ妓鞯氖鞘苛值姆磻?yīng)情況。黃宗羲在晚年讓自己的弟子參與到修明史的活動當(dāng)中，而戴名世卻因為《南山集》的事情丟掉了性命。同樣是史學(xué)方面的活動，在元朝的時候最多也就是被罷官，可是到了清朝卻要面臨滅族的情況。這種差異的背后，是滿清相較于蒙元更加清楚誅心比殺人更為重要的道理。如同楊念群所說的那樣，清朝所想要的并不是讓領(lǐng)土讓人屈服，而是讓江南的士大夫從精神層面上去承認(rèn)新朝的雅政。

或許可以這樣來看，誤判的本質(zhì)是路徑依賴。江南的精英們總是用歷史經(jīng)驗去套現(xiàn)實，卻忘記了滿清有一套參漢酌金的混合算法。八旗制度管理軍事，《大清律例》管理民事，理學(xué)家管理意識形態(tài)。這種復(fù)合型的統(tǒng)治術(shù)，不是單線條的蒙元模式能夠框住的。就像雍正罵錢名世時特意使用名教罪人匾額，這種儒家式的羞辱比簡單的流放更讓士大夫崩潰。

三百多年之后回顧這場誤判，這似乎給所有知識階層敲響了一個警鐘。當(dāng)新的統(tǒng)治者比你更為了解你的傳統(tǒng)的時候，最好不要輕易地去套用歷史的公式。滿清用了一百年的時間來證明，真正的征服并非在于刀劍，而是在于讓被征服者主動地去調(diào)整自己的精神羅盤。