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破題
夫世故之條,顯隱兼濟(jì),乃人情物理之精微。智者觀之如川瀆,庸者溺之若泥淖,要在明體達(dá)用而已。
承題
蓋聞圣賢設(shè)教,經(jīng)權(quán)并重;君子立身,顯微同參。今世故條目流布坊間,或奉為圭臬,或斥為俚諺,實(shí)關(guān)涉處世樞機(jī),豈可不深究其本末乎?
起講
嘗觀禮經(jīng)所載,不過(guò)大經(jīng)大法;而閭巷所傳,自有細(xì)行微儀。昔管子治齊,通貨積財(cái);朱公三徙,與時(shí)逐利,豈非通權(quán)達(dá)變之明證?今試析其理。
起股
觀其用世之巧,實(shí)有可稱:
遞煙接火間,自成一炷清談之契;
置酒成雙處,暗合兩儀交感之機(jī)。
使初涉世者知阡陌,如稚子得輿圖而不迷;
令久歷事者避礁石,似老舟辨星象而穩(wěn)渡。
中股
然沉溺過(guò)甚,其弊亦彰:
若以實(shí)力為獨(dú)尊,則仁義漸頹;
倘將人情作市易,則真誠(chéng)日薄。
終使圓滑者得計(jì),竟忘松柏后凋之節(jié);
巧佞者逢源,誰(shuí)記芝蘭自芳之馨?
后股
故明哲之士,必權(quán)其本末:
外順寒暑之序,若柳枝隨風(fēng);
內(nèi)守青翠之心,如磐石鎮(zhèn)浪。
昔陶元明不為五斗折腰,是能守正;
范少伯三致千金而散,乃善用權(quán)。
束股
要之,世故為用,心性為體。
用體相資,則處世若庖丁解牛,依乎天理;
本末倒置,則立身如邯鄲學(xué)步,失其故能。
須知白馬非馬之辨,可通市井閭閻之情;
深體陽(yáng)春白雪之調(diào),不忘江湖魏闕之志。
大結(jié)
嗟夫!觀千載治亂之道,君子小人之所以分,不在知不知世故,而在用不用、守不守之間。愿吾輩皆能做中流之砥柱,既識(shí)水性之柔,更持山岳之重,則顯微之際,自得從容矣。
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