治療骨質(zhì)疏松經(jīng)驗(yàn)方“六一煎”臨床心得

教子通變論

夫父母愛子，天性也。然今之世，愛常易為桎梏，憂每化作樊籠。當(dāng)是時(shí)也，父母惕惕若臨淵，子輩惴惴如履冰。昔者觸龍說(shuō)趙太后曰“父母之愛子，則為之計(jì)深遠(yuǎn)”，今觀之，過(guò)計(jì)反成深累。何以解之？在明守放之度，通天人之際耳。

察其弊：愛溺成戕，猶慈母烹鵠

今人教子，常懷三懼：一懼失序于風(fēng)險(xiǎn)之世，街巷車馬、飲食寒暑，皆作刀兵相見；二懼失位于競(jìng)逐之場(chǎng)，蒙童嬉戲、總角文章，盡為兵家必爭(zhēng)；三懼失榮于宗族之間，鄰?fù)酃?，己子攀蘿，便覺(jué)門楣蒙塵。于是乎，以金匱裹其步，以玉尺規(guī)其行，畫方圓使不逾，懸斧鉞以警越。豈不知《莊子》有言：“鳧脛雖短，續(xù)之則憂；鶴脛雖長(zhǎng)，斷之則悲?！睆?qiáng)鳶鵠以同籠，逆天性以為善，此非愛也，實(shí)囚也。

溯其源：時(shí)移世易，道有不得不然者

三代之時(shí)，閭巷相聞，雞犬相聞。童子牧豕于陂塘，追蟬于榆柳，筋骨得天地淬煉，心性受風(fēng)露涵養(yǎng)。今則不然，九衢塵囂，百丈危樓，稚子出必?cái)y手，入不逾閾。昔者孟母三遷，為擇仁里；今者父母十遷，競(jìng)逐名校。此非人心好勞，實(shí)乃世網(wǎng)如弈，人人皆在局中。更兼獨(dú)苗承祧，六親矚目，一啼一笑皆關(guān)宗族顏面。如此重負(fù)，豈童穉弱肩所能任？

立其本：易塑造為滋養(yǎng)，轉(zhuǎn)機(jī)心為天道

昔郭橐駝種樹之道，可為萬(wàn)世法：“能順木之天，以致其性焉爾。”凡植木之性，其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其筑欲密。既已，勿動(dòng)勿慮，去不復(fù)顧。其蒔也若子，其置也若棄，則其天者全而其性得矣?！庇巳缬龢洌F在“順天致性”四字。強(qiáng)扭之瓜不甜，早摘之實(shí)必澀。智者父母，當(dāng)為春風(fēng)化雨，不為匠石運(yùn)斤；當(dāng)作沃土載物，不作陶鈞范型。

明其法：知白守黑，在有無(wú)之間

《道德經(jīng)》有云：“三十輻共一轂，當(dāng)其無(wú)，有車之用?！苯甜B(yǎng)之道，正在“有無(wú)之妙”。所謂“有”者：立德如山，立規(guī)如垣，立愛如日。孝悌廉恥，不可移也；安危界域，不可逾也；舐犢深情，不可易也。所謂“無(wú)”者：去比較之心，弛監(jiān)控之目，寬試錯(cuò)之途。不因鄰?fù)缁鄱棺?，不因弄臟衣衫而呵斥，不因一時(shí)蹉跎而絕望。昔謝安圍棋賭墅，淝水捷報(bào)至而不改色，此等氣象，方是教子真境界。

歸其真：父母修己，乃教化第一義

《大學(xué)》言：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。”今人教子，多向外求，鮮有內(nèi)觀。不知父母之氣象，即子女之天地。己身汲汲于名利，何以教子淡泊？己心常懷怨懟，何以育女慈仁？王羲之蘭亭修禊，謝道韞詠絮成章，此等風(fēng)范，皆在日用熏染之間。故君子求諸己：欲子讀書，己先開卷；欲子仁厚，己先寬人；欲子曠達(dá)，己先釋懷。身教之功，百倍言傳。

結(jié)語(yǔ)

觀古鑒今，凡成大器者，多在寬嚴(yán)得中之家。范仲淹斷齏畫粥，母慈而不溺；蘇軾兄弟縱橫文場(chǎng)，父嚴(yán)而不苛?？芍甜B(yǎng)妙訣，不在掌控毫厘，而在把握大象。

今贈(zèng)父母四言，可為座銘：

守其不可不守，如砥柱立于中流。

放其不可不放，若春水漫于平疇。

修己以立燈塔，明明德于暗夜。

信子自有舟楫，泛滄海而風(fēng)流。

如此，則父母不勞而子輩成，憂懼消而天倫樂(lè)。庶幾近乎古人“無(wú)為而無(wú)不為”之化境矣。