人類尊嚴(yán)之河——《世界人權(quán)宣言》誕生史

很多人一聽到“普世價(jià)值”這個(gè)詞，就自然聯(lián)想到它源自西方思想，仿佛它與自由主義、啟蒙運(yùn)動(dòng)密不可分。然而，歷史比我們想象的要復(fù)雜得多，“普世價(jià)值”并非哪個(gè)文明單方面的發(fā)明，而是世界多種思想傳統(tǒng)在漫長互動(dòng)中共同孕育的產(chǎn)物。

在這條流經(jīng)數(shù)個(gè)世紀(jì)的思想長河中，中國在其中同樣留下了深刻的印記——在1948年《世界人權(quán)宣言》的制定過程中，中國代表張彭春將“良知”的觀念融入其中，使得這一宣言真正成為連接不同文明的文獻(xiàn)，為這份全球共識注入了東方的思想根基。

那么，“普世價(jià)值”究竟是怎樣一步步形成的？它經(jīng)歷了哪些歷史階段，又是如何從地域性的思想，演變?yōu)槿祟惗寄芙邮艿墓餐瑴?zhǔn)則的？今天——12月10日，世界人權(quán)日。就讓我們從這里出發(fā)，聊聊這一段跨越文明與世紀(jì)的歷史旅程。

1789年的巴黎，巴士底獄的石墻剛被推倒，舊世界的權(quán)威正在瓦解，新世界的雛形還在國民議會(huì)那群徹夜開會(huì)的代表嘴里被一點(diǎn)點(diǎn)吵出來。那時(shí)候的法國人，不只是要重建一個(gè)國家，他們想要給全人類造一塊新的基石。于是，在一陣又一陣的辯論、鼓掌和噓聲中，一份改變世界的文件被敲定——《人權(quán)與公民權(quán)宣言》。

這份宣言的開篇，以一種前所未有的、不容置喙的普適性口吻宣告：“就權(quán)利而言，人生來就是而且始終是自由平等的。”它不再訴諸于“國王的恩典”或“上帝的授權(quán)”，而是訴諸于一種不證自明的、屬于“人”本身的內(nèi)在屬性——自由、財(cái)產(chǎn)、安全和反抗壓迫，被定義為“自然的、不可剝奪的權(quán)利”。法律，被規(guī)定為“公共意志的表達(dá)”。

那一年，思想的火光徹底撕開了歐洲的夜幕。那些原本只在哲人書桌上打轉(zhuǎn)的詞——理性、契約、天賦人權(quán)——終于走出了書頁，變成了一份寫給全人類的政治宣言。洛克、盧梭、孟德斯鳩提出的抽象理念，被法國人濃縮成了一紙綱領(lǐng)，也成了那場翻天覆地的革命最有力的底氣。

從巴黎出發(fā)，這股浪潮一路滾向世界。拿破侖把宣言里那些原則敲進(jìn)了法典，成了后來各國大陸法系的模子；遠(yuǎn)在大西洋另一邊，玻利瓦爾等解放者手捧譯本，把自由的星火灑在了南美的大地上。

可這份宣言也不是天生完美。它說“人”，可那時(shí)的“人”并不包括女人。女權(quán)先驅(qū)奧蘭普·德古熱寫下《女權(quán)與女性公民權(quán)宣言》以回應(yīng)，卻被送上斷頭臺；它講“自由”，可殖民地的黑人奴隸仍在鐐銬中。海地的杜桑·盧維杜爾用他們自己的反抗，把這份“人權(quán)”推到了最尖銳的拷問面前。

于是我們才明白：普世的理念，并不是天降的真理，而是一次次爭吵、修補(bǔ)、試錯(cuò)與重寫的過程。它的普遍性不是天生的，而是被逼出來的——從矛盾中長出，從局部走向整體。那份巴黎的宣言，就像投進(jìn)世界思想海洋的一塊巨石，濺起的浪，一直在拍向更遠(yuǎn)的岸。

要理解巴黎這份宣言的思想源頭，我們必須將目光投向更古老的歷史迷霧，去探尋那條名為“尊嚴(yán)”的河流最初的、涓滴的源頭。

時(shí)間來到1215年，英格蘭，朗尼米德的草地。一群全副武裝、怒氣沖沖的封建貴族，用武力脅迫國王約翰簽署了一份后來被稱為《大憲章》的文件。這份文件的初衷，并非為了捍衛(wèi)什么崇高的、抽象的“人權(quán)”，而是一份極為現(xiàn)實(shí)的、充滿了刀劍與土地氣息的封建契約。貴族們的核心訴求，是保護(hù)他們自身的采邑、財(cái)產(chǎn)和傳統(tǒng)特權(quán)，抵御國王日益膨脹的、濫用的權(quán)力。它規(guī)定國王征稅必須取得“王國普遍同意”（即大議會(huì)），規(guī)定非經(jīng)同級貴族依法審判，國王不得任意逮捕、監(jiān)禁任何自由人。

放在十三世紀(jì)的人眼里，那場在朗尼米德草地上的談判，也許只是貴族和國王之間的一次權(quán)力討價(jià)還價(jià)——一紙妥協(xié)，隨時(shí)可能被丟進(jìn)壁爐。但命運(yùn)就是這么諷刺，那份帶著羊皮紙味道的小文件，居然在不經(jīng)意間埋下了一顆足以改變政治文明的種子。它第一次讓法律站到了王權(quán)之上，告訴世界：即便是國王，其權(quán)力也并非無限，而是要受到法律和契約的約束。這就是“王在法下”（the king is under the law）的真正意思。

這句話像一枚定時(shí)炸彈，埋在英國的歷史里，隔幾百年就炸一次——清教徒革命、光榮革命，議會(huì)派一次次拿出這條老原則，把它擦亮，用法律去馴服王權(quán)的野心。說到底，朗尼米德的貴族們并不是在替農(nóng)奴爭自由，他們想要守住的只是自己的莊園和特權(quán)。可諷刺的是，他們無心插下的一棵苗，最終卻長成了整個(gè)近代憲政的根——法律限制權(quán)力，從那一刻起成了后世追求自由的最早依據(jù)。

五百多年轉(zhuǎn)眼過去，時(shí)間來到1776年的費(fèi)城。又一群被啟蒙思想點(diǎn)燃的理想主義者，正埋頭寫下一份要改變世界的文件——《獨(dú)立宣言》。他們的野心不止是學(xué)英國人再羅列一堆權(quán)利條款，而是想在哲學(xué)高度上，直接回答一個(gè)更大的問題：人，憑什么擁有自由？

托馬斯·杰斐遜提筆寫出的那段話，幾乎成了現(xiàn)代政治的開場白——“人人生而平等，造物者賦予他們?nèi)舾刹豢蓜儕Z的權(quán)利，其中包括生命、自由和追求幸福的權(quán)利。”這一筆，把權(quán)利從貴族的“特許品”變成了天賦的“人之常理”。

費(fèi)城的這場實(shí)驗(yàn)，第一次將“人權(quán)”的概念從一種需要通過斗爭去爭取的、具體的“特權(quán)”，提升為一種源于自然、先于政府而存在的“權(quán)利”。政府的合法性，不再源于神授或血統(tǒng)，而僅僅在于它是否保障了這些不可剝奪的權(quán)利。如果政府有損于這些目的，人民就有權(quán)改變或廢除它。

這無疑是人類政治思想史上的一次里程碑似的革命。然而，與巴黎的同道者一樣，費(fèi)城的先賢們同樣背負(fù)著他們時(shí)代的局限性——那個(gè)宣稱“人人生而平等”的杰斐遜本人，就是一位擁有數(shù)百名奴隸的莊園主；那個(gè)象征著自由的費(fèi)城鐘聲，在長達(dá)近一個(gè)世紀(jì)的時(shí)間里，也未能傳到南方種植園里數(shù)百萬黑人奴隸的耳中。

但《大憲章》的契約精神、《獨(dú)立宣言》的理想光輝、《人權(quán)宣言》的革命激情，它們共同構(gòu)成了一條奔涌向前的思想長河。這條長河，無疑發(fā)源于西方，但它所探討的，卻是關(guān)乎全人類的根本性問題：權(quán)力與自由的邊界在哪里？個(gè)體的尊嚴(yán)與價(jià)值其最終的保障是什么？這條河流，在沖刷了歐洲與美洲大陸之后，必將繼續(xù)向前，接受更多源自不同文明的支流的匯入、挑戰(zhàn)與豐富。

1947年，應(yīng)剛成立不久的聯(lián)合國的要求，一群杰出人士帶著對于兩次世界大戰(zhàn)記憶猶新的恐懼，成立了世界人權(quán)委員會(huì)，并共同起草世界上第一份對于全人類具有普遍意義的人權(quán)標(biāo)準(zhǔn)文獻(xiàn)。

美國總統(tǒng)富蘭克林·羅斯福的遺孀埃莉諾·羅斯福當(dāng)選為委員會(huì)主席，中國張彭春被選為唯一的副主席。

這位出身南開大學(xué)、在美國哥倫比亞大學(xué)獲得博士學(xué)位、精通中西文化的戲劇家、教育家和外交家，并非掛個(gè)虛職的被動(dòng)參與者。他敏銳地指出，草案中過于強(qiáng)調(diào)個(gè)體的、原子化的權(quán)利，而忽略了中國傳統(tǒng)文化中至關(guān)重要的“仁”的觀念——即，人是社會(huì)關(guān)系的存在，個(gè)體的權(quán)利，必須與對他人、對社群的責(zé)任和義務(wù)相平衡。

在一場著名的辯論中，黎巴嫩代表、同樣是哲學(xué)家的查爾斯·馬利克堅(jiān)持認(rèn)為宣言的基石應(yīng)是源于西方基督教傳統(tǒng)的、托馬斯·阿奎那式的“自然法”和“人的尊嚴(yán)”。而張彭春則以一種充滿東方智慧的方式巧妙地回應(yīng)道，與其將基礎(chǔ)建立在某一種特定的、可能引發(fā)其他文明爭議的哲學(xué)或宗教傳統(tǒng)上，不如尋找一個(gè)所有文明都能理解和接受的、更具普遍性的概念。他建議，將宣言的基礎(chǔ)，建立在“良知”（conscience）之上。因?yàn)椋瑹o論是在儒家的“仁義禮智信”，還是基督教的“愛”，抑或是在伊斯蘭教的“慈憫”，“良知”都是一個(gè)共通的核心概念。

張彭春的這一提議最終被廣泛接受，并體現(xiàn)在了《世界人權(quán)宣言》的第一條中：“人人生而自由，在尊嚴(yán)和權(quán)利上一律平等。他們賦有理性和良心……”這個(gè)“良心”（conscience），正是張彭春為這份世界性文件，注入的深刻的東方智慧。它使得宣言的基石，從一種可能被視為“西方專屬”的自然法理論，擴(kuò)展為一個(gè)更具包容性的、訴諸于人類共通道德情感的平臺。

此外，來自伊斯蘭世界的代表，則強(qiáng)調(diào)了家庭作為社會(huì)基本單元的重要性，這一主張最終體現(xiàn)在了宣言的第十六條。

正是通過這樣一場場充滿了張力與智慧的對話，一部真正意義上的、多元文明共同孕育的文本才得以誕生。它不再僅僅是巴黎或費(fèi)城回響的單方面延續(xù)，而是匯入了來自恒河、黃河與阿拉伯半島的全新源流。

1948年12月10日，聯(lián)合國大會(huì)以48票贊成、0票反對、8票棄權(quán)，無反對票的表決結(jié)果，通過了人類歷史上第一部國際性權(quán)利法案——《世界人權(quán)宣言》。

值得一提的是，這8票棄權(quán)同樣深刻地反映了那個(gè)時(shí)代的意識形態(tài)對立，揭示了“共識”背后的深刻裂痕：其中6票，來自蘇聯(lián)及其東歐衛(wèi)星國（蘇聯(lián)、烏克蘭、白俄羅斯、波蘭、捷克斯洛伐克、南斯拉夫）。他們并非反對人權(quán)本身，而是認(rèn)為宣言過于強(qiáng)調(diào)個(gè)體的公民與政治權(quán)利，而嚴(yán)重忽略了他們所倡導(dǎo)的集體的經(jīng)濟(jì)與社會(huì)權(quán)利，如工作權(quán)、受教育權(quán)、享受社會(huì)保障的權(quán)利。這場辯論，實(shí)際上開啟了此后數(shù)十年間，兩大陣營在人權(quán)領(lǐng)域話語權(quán)斗爭的序幕。

另外兩票，則來自實(shí)行種族隔離制度的南非（其反對宣言中的種族平等原則，不言而喻），和嚴(yán)格遵循伊斯蘭教法的沙特阿拉伯（其主要反對的是宣言中所包含的宗教自由和婚姻自由）。

如今再回頭看那8張棄權(quán)票，歷史早就給出了答案——蘇聯(lián)和它的衛(wèi)星國已成了塵煙；南非的種族隔離也被釘在了恥辱柱上；就連當(dāng)年的沙特，也在一點(diǎn)點(diǎn)往社會(huì)開放的方向前進(jìn)。那時(shí)那些選擇“棄權(quán)”的國家，他們所守著的立場，現(xiàn)在看來幾乎都站不住腳了。換句話說，時(shí)間已經(jīng)替人類投了另一輪票——它證明，《世界人權(quán)宣言》所指的那條路，才是經(jīng)得起幾十年風(fēng)雨考驗(yàn)的那一條，也是我們這個(gè)世界能達(dá)成的最大共識。

讓我們回到最初的那個(gè)問題：“普世價(jià)值”究竟是什么？它是怎么來的？通過這場跨越數(shù)個(gè)世紀(jì)、穿行于不同文明的歷史之旅，我們或許可以得出一個(gè)更具層次感的答案——普世價(jià)值，并非某個(gè)文明“發(fā)明”出來，然后強(qiáng)加給世界的思想成品。它更像一條偉大的河流，其源頭可以追溯到人類各大文明的“軸心時(shí)代”——無論是古希臘蘇格拉底對“善”的追問，還是古代中國孔子對“仁”的闡發(fā)，抑或是古印度佛陀對“眾生平等”的宣示，它們都在各自的文化土壤中，埋下了“人的尊嚴(yán)”這顆種子。

這條關(guān)于“人的尊嚴(yán)”的大河，在漫長的中世紀(jì)里時(shí)而干涸、時(shí)而改道。直到文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)到來，它終于在歐洲沖破了神權(quán)與君權(quán)的閘門，流成一股以“天賦人權(quán)”為核心的主流。法國革命和美國建國，就是它第一次被寫進(jìn)政治版圖的那一刻。

但要讓這條從西方發(fā)源的河真正成為“世界之河”，它必須匯入更多文明的支流。二戰(zhàn)之后，《世界人權(quán)宣言》的誕生，正是那場匯流的節(jié)點(diǎn)。張彭春提出的“良知”理念，以及許多來自非西方世界的思想，就像一股股清新的活水，讓這條河更寬、更深，也更能包容萬象。

所以，當(dāng)今天我們再聽到“普世價(jià)值”這個(gè)詞，或許不必急著把它分成東方還是西方的標(biāo)簽。倒不如把它當(dāng)作一條流動(dòng)的河——它靠每個(gè)文明的注入才得以奔騰。我們可以問問自己：我們這一支文化，曾經(jīng)為這條河流注入過怎樣的源頭？又該如何在當(dāng)下繼續(xù)疏浚河道，讓它流得更清澈、更有力？

畢竟，無論時(shí)代怎么變、制度怎么改，對尊嚴(yán)的渴望、對權(quán)利的珍視、對公正與人道的追求，這些從不屬于某個(gè)國家——它們流在我們每一個(gè)人的血液里。

最后，附《世界人權(quán)宣言》全文：

序言

鑒于對人類家庭所有成員的固有尊嚴(yán)及其平等的和不移的權(quán)利的承認(rèn)，乃是世界自由、正義與和平的基礎(chǔ)，

鑒于對人權(quán)的無視和侮蔑已發(fā)展為野蠻暴行，這些暴行玷污了人類的良心，而一個(gè)人人享有言論和信仰自由并免予恐懼和匱乏的世界的來臨，已被宣布為普通人民的最高愿望，

鑒于為使人類不致迫不得已鋌而走險(xiǎn)對暴政和壓迫進(jìn)行反叛，有必要使人權(quán)受法治的保護(hù)，

鑒于有必要促進(jìn)各國間友好關(guān)系的發(fā)展，鑒于各聯(lián)合國國家的人民已在聯(lián)合國憲章中重申他們對基本人權(quán)、人格尊嚴(yán)和價(jià)值以及男女平等權(quán)利的信念，并決心促成較大自由中的社會(huì)進(jìn)步和生活水平的改善，

鑒于各會(huì)員國業(yè)已誓愿同聯(lián)合國合作以促進(jìn)對人權(quán)和基本自由的普遍尊重和遵行，鑒于對這些權(quán)利和自由的普遍了解對于這個(gè)誓愿的充分實(shí)現(xiàn)具有很大的重要性，

因此，現(xiàn)在大會(huì)發(fā)布這一世界人權(quán)宣言，作為所有人民和所有國家努力實(shí)現(xiàn)的共同標(biāo)準(zhǔn)，以期每一個(gè)人和社會(huì)機(jī)構(gòu)經(jīng)常銘念本宣言，努力通過教誨和教育促進(jìn)對權(quán)利和自由的尊重，并通過國家的和國際的漸進(jìn)措施，使這些權(quán)利和自由在各會(huì)員國本身人民及在其管轄下領(lǐng)土的人民中得到普遍和有效的承認(rèn)和遵行；

第一條

人人生而自由，在尊嚴(yán)和權(quán)利上一律平等。他們賦有理性和良心，并應(yīng)以兄弟關(guān)系的精神相對待。

第二條

人人有資格享有本宣言所載的一切權(quán)利和自由，不分種族、膚色、性別、語言、宗教、政治或其他見解、國籍或社會(huì)出身、財(cái)產(chǎn)、出生或其他身分等任何區(qū)別。并且不得因一人所屬的國家或領(lǐng)土的政治的、行政的或者國際的地位之不同而有所區(qū)別，無論該領(lǐng)土是獨(dú)立領(lǐng)土、托管領(lǐng)土、非自治領(lǐng)土或者處于其他任何主權(quán)受限制的情況之下。

第三條

人人有權(quán)享有生命、自由和人身安全。

第四條

任何人不得使為奴隸或奴役；一切形式的奴隸制度和奴隸買賣，均應(yīng)予以禁止。

第五條

任何人不得加以酷刑，或施以殘忍的、不人道的或侮辱性的待遇或刑罰。

第六條

人人在任何地方有權(quán)被承認(rèn)在法律前的人格。

第七條

法律之前人人平等，并有權(quán)享受法律的平等保護(hù)，不受任何歧視。人人有權(quán)享受平等保護(hù)，以免受違反本宣言的任何歧視行為以及煽動(dòng)這種歧視的任何行為之害。

第八條

任何人當(dāng)憲法或法律所賦予他的基本權(quán)利遭受侵害時(shí)，有權(quán)由合格的國家法庭對這種侵害行為作有效的補(bǔ)救。

第九條

任何人不得加以任意逮捕、拘禁或放逐。

第十條

人人完全平等地有權(quán)由一個(gè)獨(dú)立而無偏倚的法庭進(jìn)行公正的和公開的審訊，以確定他的權(quán)利和義務(wù)并判定對他提出的任何刑事指控。

第十一條

（一）凡受刑事控告者，在未經(jīng)獲得辯護(hù)上所需的一切保證的公開審判而依法證實(shí)有罪以前，有權(quán)被視為無罪。

（二）任何人的任何行為或不行為，在其發(fā)生時(shí)依國家法或國際法均不構(gòu)成刑事罪者，不得被判為犯有刑事罪。刑罰不得重于犯罪時(shí)適用的法律規(guī)定。

第十二條

任何人的私生活、家庭、住宅和通信不得任意干涉，他的榮譽(yù)和名譽(yù)不得加以攻擊。人人有權(quán)享受法律保護(hù)，以免受這種干涉或攻擊。

第十三條

（一）人人在各國境內(nèi)有權(quán)自由遷徙和居住。

（二）人人有權(quán)離開任何國家，包括其本國在內(nèi)，并有權(quán)返回他的國家。

第十四條

（一）人人有權(quán)在其他國家尋求和享受庇護(hù)以避免迫害。

（二）在真正由于非政治性的罪行或違背聯(lián)合國的宗旨和原則的行為而被起訴的情況下，不得援用此種權(quán)利。

第十五條

（一）人人有權(quán)享有國籍。

（二）任何人的國籍不得任意剝奪，亦不得否認(rèn)其改變國籍的權(quán)利。

第十六條

（一）成年男女，不受種族、國籍或宗教的任何限制有權(quán)婚嫁和成立家庭。他們在婚姻方面，在結(jié)婚期間和在解除婚約時(shí)，應(yīng)有平等的權(quán)利。

（二）只有經(jīng)男女雙方的自由和完全的同意，才能締婚。

（三）家庭是天然的和基本的社會(huì)單元，并應(yīng)受社會(huì)和國家的保護(hù)。

第十七條

（一）人人得有單獨(dú)的財(cái)產(chǎn)所有權(quán)以及同他人合有的所有權(quán)。

（二）任何人的財(cái)產(chǎn)不得任意剝奪。

第十八條

人人有思想、良心和宗教自由的權(quán)利；此項(xiàng)權(quán)利包括改變他的宗教或信仰的自由，以及單獨(dú)或集體、公開或秘密地以教義、實(shí)踐、禮拜和戒律表示他的宗教或信仰的自由。

第十九條

人人有權(quán)享有主張和發(fā)表意見的自由；此項(xiàng)權(quán)利包括持有主張而不受干涉的自由，和通過任何媒介和不論國界尋求、接受和傳遞消息和思想的自由。

第二十條

（一）人人有權(quán)享有和平集會(huì)和結(jié)社的自由。

（二）任何人不得迫使隸屬于某一團(tuán)體。

第二十一條

（一）人人有直接或通過自由選擇的代表參與治理本國的權(quán)利。

（二）人人有平等機(jī)會(huì)參加本國公務(wù)的權(quán)利。

（三）人民的意志是政府權(quán)力的基礎(chǔ)；這一意志應(yīng)以定期的和真正的選舉予以表現(xiàn)，而選舉應(yīng)依據(jù)普遍和平等的投票權(quán)，并以不記名投票或相當(dāng)?shù)淖杂赏镀背绦蜻M(jìn)行。

第二十二條

每個(gè)人，作為社會(huì)的一員，有權(quán)享受社會(huì)保障，并有權(quán)享受他的個(gè)人尊嚴(yán)和人格的自由發(fā)展所必需的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化方面各種權(quán)利的實(shí)現(xiàn)，這種實(shí)現(xiàn)是通過國家努力和國際合作并依照各國的組織和資源情況。

第二十三條

（一）人人有權(quán)工作、自由選擇職業(yè)、享受公正和合適的工作條件并享受免于失業(yè)的保障。

（二）人人有同工同酬的權(quán)利，不受任何歧視。

（三）每一個(gè)工作的人，有權(quán)享受公正和合適的報(bào)酬，保證使他本人和家屬有一個(gè)符合人的尊嚴(yán)的生活條件，必要時(shí)并輔以其他方式的社會(huì)保障。

（四）人人有為維護(hù)其利益而組織和參加工會(huì)的權(quán)利。

第二十四條

人人有享有休息和閑暇的權(quán)利，包括工作時(shí)間有合理限制和定期給薪休假的權(quán)利。

第二十五條

（一）人人有權(quán)享受為維持他本人和家屬的健康和福利所需的生活水準(zhǔn)，包括食物、衣著、住房、醫(yī)療和必要的社會(huì)服務(wù)；在遭到失業(yè)、疾病、殘廢、守寡、衰老或在其他不能控制的情況下喪失謀生能力時(shí)，有權(quán)享受保障。

（二）母親和兒童有權(quán)享受特別照顧和協(xié)助。一切兒童，無論婚生或非婚生，都應(yīng)享受同樣的社會(huì)保護(hù)。

第二十六條

（一）人人都有受教育的權(quán)利，教育應(yīng)當(dāng)免費(fèi)，至少在初級和基本階段應(yīng)如此。初級教育應(yīng)屬義務(wù)性質(zhì)。技術(shù)和職業(yè)教育應(yīng)普遍設(shè)立。高等教育應(yīng)根據(jù)成績而對一切人平等開放。

（二）教育的目的在于充分發(fā)展人的個(gè)性并加強(qiáng)對人權(quán)和基本自由的尊重。教育應(yīng)促進(jìn)各國、各種族或各宗教集團(tuán)間的了解、容忍和友誼，并應(yīng)促進(jìn)聯(lián)合國維護(hù)和平的各項(xiàng)活動(dòng)。

（三）父母對其子女所應(yīng)受的教育的種類，有優(yōu)先選擇的權(quán)利。

第二十七條

（一）人人有權(quán)自由參加社會(huì)的文化生活，享受藝術(shù)，并分享科學(xué)進(jìn)步及其產(chǎn)生的福利。

（二）人人對由于他所創(chuàng)作的任何科學(xué)、文學(xué)或美術(shù)作品而產(chǎn)生的精神的和物質(zhì)的利益，有享受保護(hù)的權(quán)利。

第二十八條

人人有權(quán)要求一種社會(huì)的和國際的秩序，在這種秩序中，本宣言所載的權(quán)利和自由能獲得充分實(shí)現(xiàn)。

第二十九條

（一）人人對社會(huì)負(fù)有義務(wù)，因?yàn)橹挥性谏鐣?huì)中他的個(gè)性才可能得到自由和充分的發(fā)展。

（二）人人在行使他的權(quán)利和自由時(shí)，只受法律所確定的限制，確定此種限制的唯一目的在于保證對旁人的權(quán)利和自由給予應(yīng)有的承認(rèn)和尊重，并在一個(gè)民主的社會(huì)中適應(yīng)道德、公共秩序和普遍福利的正當(dāng)需要。

（三）這些權(quán)利和自由的行使，無論在任何情形下均不得違背聯(lián)合國的宗旨和原則。

第三十條

本宣言的任何條文，不得解釋為默許任何國家、集團(tuán)或個(gè)人有權(quán)進(jìn)行任何旨在破壞本宣言所載的任何權(quán)利和自由的活動(dòng)或行為。