扒掉帝王美顏，祛魅權力神話：教科書修正朱元璋鞋拔子臉為方圓臉

近來有人發(fā)現，我們的官方教科書里，明太祖朱元璋——朱重八、“朱麻子”的那張標志性“鞋拔子臉”畫像，如今已被悄然替換掉了。

于是乎，這一顛覆了幾代人的集體歷史記憶，穿越了明清，跨過了民國，來到新中國的新時代，終于讓世人得見其更趨真實的面容——原來所謂“真龍?zhí)熳印保嗖贿^正常人之貌耳！

過往的歷史教材中，一直使用著長期流傳的所謂“異相版”朱元璋畫像：面部狹長、下巴前突、黑痣密布。

現在，則改用故宮南薰殿舊藏官方標準像——其尊容則是圓臉豐頰、眉目疏朗；這顯然也是符合《明史》“姿貌雄杰，奇骨貫頂”之記載。

如此替換的依據，據悉主要有：

一是明朝皇族朱家的遺傳學證據：像朱棣、朱高熾等明朝歷代帝王，以及皇室成員畫像，均為圓臉豐腴之面相，這與朱重八的“鞋拔子臉”在生物學上顯然矛盾。

二是官方檔案以資佐證：像臺北故宮、國博珍藏的12幀南薰殿畫像，本就是明代宮廷畫師的真跡，其服飾紋章亦合明制，且其中的朱元璋都是圓臉示人。

三是現代科技加以驗證：明孝陵博物館對明初坐像進行高清掃描，以及顏料檢測，亦確認其面龐方正、五官勻稱；通過AI復原，還有基因比對顯示：，明皇室后裔也多為東亞人常見的方圓臉型。

那么，為何朱元璋的畫像，如此呈現截然不同的面目呢？

一是與皇室官方和底層民間對于皇權的神秘化渲染、營造和傳說附會有關。

比如，在朱棣當政時，其為強化統(tǒng)治的合法性，在《孝陵神功圣德碑》中，官方首次渲染出朱元璋“奇骨貫頂”的龍顏特征。

也正是在此基礎上，民間才有了進一步發(fā)揮的可能性——于是乎，在民間流傳中，將其長臉、黑痣等異于常人之奇態(tài)，給附會成“天命之子”——如“十二黑子”，對應星辰八字；“龍下巴”，則象征真龍?zhí)熳印?/p>

二是有傳言：這也是取代了明朝的清代，為強化自身統(tǒng)治的正當性、正統(tǒng)性，因此對前朝開國皇帝進行“丑化論”的結果。

不過，這一點也有值得存疑之處——因為，現存朱元璋之丑像，最早卻可以追溯至明嘉靖時期，所以并非清代之獨創(chuàng)。

康熙內務府雖曾有“去其威儀”之指令，但并未特指朱元璋一人，且在清代祭祀時，也仍沿用明代正形像——所以，如果說這完全是因為清朝的刻意丑化，似乎并不太充分與有力。

當然，無論是否有意識進行不同尋常的“丑化或是異化”，但遠古年代之人的畫像——尤其是帝王之像，都很難完全接近于真實，畢竟，畫師們?yōu)榈弁跬恐ǚ凼降摹懊李仭保厝粫欢ǔ潭壬洗嬖凇?/p>

除非，哪個畫師不想要自己的卿卿小命了，否則，誰敢做那個“說出皇帝新衣”之真話的人呢？——因此可以說，朱元璋之真容，已永遠湮沒于歷史的迷霧中……

一如藝術史專家柯律格所言：“帝王肖像從來不是簡單記錄，而是政治理念的視覺化呈現。”

而統(tǒng)治者自身的“美顏”需要，當然可以理解——讓權力者顯得威嚴、俊美、高大上，甚至是異于常人，表現出天賦異稟的偉岸之形，正是政治權力統(tǒng)治的合法性與正統(tǒng)性之需要與體現。

而在中國民間傳統(tǒng)中，一向都有著將皇帝——特別是開國皇帝予以神化與美化的傾向，這與中國老百姓千百年來被統(tǒng)治得服服帖帖之下，產生出極端跪伏與崇拜權力的心態(tài)與認知大有關系。

將帝王們描述為有著異于常人的長相等天賦、異才，這樣的話，就只有他們才可能成為真命天子——反之的言下之意，就是老百姓必得認命于此，就要絕對服從帝王統(tǒng)治，否則，有違天命的話，就得“君叫三更死，不敢五更亡”了。

現在，我們的官方歷史書中，已不斷訂正這種歷史的“美顏術”，讓歷史越來越更接近于真實。

不再讓歷史成為任人打扮的小姑娘，不再成為政治需要的隨換隨用之“變臉術”，我們才能走出歷史只是政治權術需要的私生子之怪圈！

其實，在這樣一個信息傳播如此發(fā)達的互聯網時代，任何人還想要獨擅歷史的表述權、解釋權，也顯得非常的困難。

再加上識字、讀書和信息掌握的無限擴大化，老百姓被洗腦的可能性，也是難度越來越大，即使仍有一波又一波無知無畏者產生，但時代的啟蒙性已歷史性地開啟，這也是一大不爭事實！

所以，向來對于帝王將相們予以偶像化、神圣化進行崇拜的現象，也早就到了可以休矣的時候！

帝王們對于歷史的作用，當然是非常巨大，但過于神化和美顏化這樣的歷史人物，卻會對中國人走向文明的步伐，產生出極大的阻滯作用。

所以，無論是權力擁有者，還是普通百姓，我們上下都要一起徹底甩掉偶像崇拜、帝王崇拜心理——讓權力崇拜走向全民去魅化；讓歷史展露真容，讓現實變得真切，讓未來充盈真誠；一切都能實事求是，則我們走向自由、民主的文明之前路，才會真的有可能、有機會、有希望！