少年夢廣西余暉照八桂古代思想家/教育家/軍事家王陽明的最后人生

少年夢廣西，余暉照八桂

古代思想家、教育家、軍事家王陽明的最后人生

王陽明（1472——1529），名守仁，字伯安，世稱陽明先生，浙江余姚人，官至兵部尚書，封新建伯，謚文成，王陽明一生治學不倦，他在南宋陸九淵的哲學思想基礎上，先后提出了“知行合一”、“致良知”的哲學命題，沖擊了僵化的程朱理學，最終確立和完善了“心學”體系。陽明講學之旅，遍及半個中國，極大地促進他所到之地文化教育事業(yè)的發(fā)展。陽明身為文臣，卻嫻于韜略，具有非凡的軍事才能，先后平定了江西、兩廣等地的民亂。因此，王陽明成為中國古代著名的哲學家、教育家和軍事家。清代名士王士禎稱贊他“立德、立功、立言，皆居絕頂”，實為修身、齊家、治國、平天下的典范。然而，王陽明卻一生坎坷，他彪炳春秋的思想、教育和軍事活動，是在廣西劃上無奈的終點。

王陽明（1472—1529），名守仁，字伯安，世稱陽明先生，浙江余姚人，后遷居山陰（今紹興）。

明太祖洪武元年（1368），廖永忠被任命為征南將軍，進攻廣東，而后揮兵廣西，八月，廖永忠進抵邕州。元朝邕州上浪屯田千戶宋真執(zhí)、平章咬住、參政那海等人，舉城投降，邕州避免了一次殺戮。邕州人不應忘記這個千戶。但是，在明朝的早期，廣西并不安寧。明朝禮部尚書廣西籍人蔣冕說：“近年，吾廣西州縣，處處皆賊。”（《與王陽明總制書》）蔣冕所說的“賊”主要是指桂西北地區(qū)長期作亂的土官勢力，還有小部分為保護自己的利益據險自立的農民武裝。明朝中期，廣西思城州土官岑欽，先與他叔父田州土官岑溥相仇殺，與泗城土官岑應分據田州，后又與岑應相攻掠，弘治三年（1490年）岑欽進攻南寧，與明政府軍作戰(zhàn)，大肆殺掠，火燒南寧城而去。1492年，岑欽殺了岑應父子。不久，岑欽父子又被岑應的弟弟岑接所殺。十二年（公元1499年），田州府土目李蠻、黃驥擁兵作亂。接著思恩府土官岑睿聯(lián)合泗城、東蘭二州土官共同攻打田州，相約瓜分其地。“殺掠萬計，城廓為圩”。其后，田州土官岑猛又四出擄掠，直到嘉靖六年，兩廣都御史姚鏌領兵彈壓，岑猛攻打泗城失敗，延續(xù)30年的“思田之亂”才告終止。以后，明政府又征調這些壯族兵丁去剿平八寨瑤民起義。這些戰(zhàn)爭延續(xù)時間長，性質各異，整個廣西都受到影響，人民飽受戰(zhàn)患離亂。當時的壯家百姓是唱著這樣的山歌：“今年匪賊狂，百姓上山去躲藏；今年匪賊狂，我倆逃難走哪方？”。“恨死歸德官（歸德土知州），作亂天地翻；三月撒秧無谷種，丟家做賊無路錢。恨死歸德官，逼征苦難言；四月雨水空下田，想郎怕郎死路邊。”（《嘹歌 唱離亂》）

嘉靖六年五月，王陽明被擢升總制兩廣、江西、湖廣軍事，兼都察院左都御史，征討廣西思恩、田州。王陽明以肺病日重以誤國事為由請求辭職，上疏言：臣伏念君命之召，當不俟駕而行，矧茲軍旅，何敢言辭？顧臣患痰疾增劇，若冒疾輕出，至于僨事，死無及矣。……嘉靖皇帝說：“卿識敏才高，忠誠體國。今兩廣多事，方籍卿威望，撫定地方用紓朕南顧之懷。……勿再遲疑推委，以負朕望。……欽此，欽遵。”就這樣子，你就去執(zhí)行吧。嘉靖把一位大思想家推向其一生活動的終結。如果沒有這次軍旅勞累，王陽明肯定能活的更長一點。然而，也許早已命中注定，事情只能是這樣。

嘉靖六年九月初八，王陽明“扶病起程，沿途就醫(yī)服藥調理，晝夜前進。奈秋暑旱澀，舟行困難，至十一月二十日，始抵梧州。”

在梧州，王陽明召集地方官員了解情況，并把他來廣西的經過、了解到的情況、處理問題的初步意見，匯集成《赴任謝恩遂陳膚見疏》，向皇帝呈遞。

嘉靖六年十二月二十六日（1528年1月17日），公元王陽明率部抵達南寧，立刻把原來對付山民武裝的軍隊全部撤離防區(qū)，并解散部分軍隊，向山民表示安撫之意。另外，在邕州衙門右邊空地設立訓練場，操練士兵，并建造一個用于指揮察看操練的亭子，名曰：射圃亭。不久，王陽明又修繕昆侖關，設立大座堡、關山堡、白鑿山哨所，加強關口防務。

明《南寧府志》昆侖關位置

田州府土目盧蘇，思恩府土目王受等有歸附朝廷之意，得知王陽明到邕，便于嘉靖七年正月初七派代表黃富等10多人到南寧試探。王陽明說明了朝廷安撫的旨意，和他們繼續(xù)頑抗的后果，并致書盧蘇、王受，限定他們二十日內到南寧“誠心投順”。

正月二十六日，盧蘇、王受率部到南寧城外，分屯四營。二十七日，盧、蘇作負荊請罪狀，率大小頭目數(shù)百人到軍門投見，以書面、口頭的形式稟告前情。王陽明說：“但爾蘇受二人，擁眾負險，雖由畏死，然此一方為爾之故，騷擾二年有余，至上煩九重之慮，下疲三省之民，若不略示責罰，亦何以舒泄軍民之憤？”隨議定對于盧蘇、王受，各打100杖。大小頭目紛紛為之請免。王陽明說：“今日宥爾一死者，是朝廷天地好生之仁。杖爾100者，乃我等人臣執(zhí)法之義。”事畢，王陽明親自到城外四營去安撫。二月初八，盧蘇、王受一行離開南寧，各歸復業(yè)。后來，王陽明重建田州、思恩府政權，重置行政區(qū)劃，“仍立土官知州，以順土夷之情。”“特設流官知府，以制土官之勢。”“分設土官巡檢，以散各夷之黨。”強化社會管理，興辦教育，設立田州府學。（《處置平復地方以圖久安疏》）王陽明順應人民向往安定和諧的意愿，改土歸流，改革落后的土司制度，努力推動邊疆地區(qū)的社會進步，意義是重大的。

明《南寧府志》繪圖

嘉靖三十三年（1554），明政府征調廣西土司武裝征討東南沿海猖獗掠奪的倭寇。征調令傳到桂西北壯族土官地區(qū)，“各土司踴躍赴調”，田州土官婦瓦氏接到征調令后，因其曾孫岑大祿（當時田州土官）尚年幼，“不能任兵事，請于督府，愿身往。督府壯之，題授女官參將總兵。”于是，田州出兵4100多人，戰(zhàn)馬450多匹；歸順州出兵862人；南丹州出兵550人；那地州出兵590人；東蘭州出兵750人，瓦氏隨從女兵40余人，組成一支6800多人壯族威武之師，統(tǒng)一歸瓦氏夫人率領，開赴東南沿海前線作戰(zhàn)，“十出而九勝”，居功奇?zhèn)ィ齻兊膼蹏髁x精神永載史冊。可以這樣說，沒有王陽明，就沒有民族英雄瓦氏夫人。

明 仇英 繪《抗倭圖卷》（局部）中的狼兵

從1555年2月到12月，瓦氏夫人率領廣西俍兵和其他各地抗倭部隊，轉戰(zhàn)千里，共參加了大小10多場戰(zhàn)役，大都以勝利告捷

明朝東南七省軍事總督、浙江巡按監(jiān)察御使胡宗憲主持編撰的《籌海圖編》中記載，瓦氏用兵，“能以少擊眾，十出而九勝”

言歸正傳。王陽明對招撫盧蘇、王受的成功是非常滿意，“是以班師不待七旬而頑夷即爾來格，不折一矢，不戮一卒，而存活數(shù)萬生靈”。王陽明當時沒有想到的是：盧蘇、王受領導的武裝后來協(xié)助王陽明平定廣西其他地區(qū)的騷亂，發(fā)揮了很大的作用。

廣西經歷了多年的賊災戰(zhàn)亂，“已如破壞之舟，漂泊于顛風巨浪中，覆溺之患，洶洶在目，不待智者而知之矣。”在行營里，王陽明對廣西的情況作了具體了解分析，認為以武力解決廣西問題，不論勝敗，都有十大憂患；以安撫解決廣西問題，則有十大好處；在十患十善之外，還有二幸四毀，方方面面，條條縷縷，匯成《奏覆田州思恩平復疏》，主張用招撫的辦法解決廣西的騷亂。在處理廣西騷亂過程中，南寧儒士岑伯高功不可沒，王陽明“使之深入諸夷。仰布朝廷之德，下宣本院之誠。是以諸夷孚信之速，至于如此，本生實與有力焉。”（王陽明《犒獎儒士岑伯高諭》）岑伯高的唇舌之利，使得王陽明不戰(zhàn)而屈人之兵，能以招撫的方式解決了廣西的大部分問題。

中國國家博物館藏《上地方急缺官員疏》，是今存王陽明書法真跡中少見的公文疏稿

此間，王陽明也以武力鎮(zhèn)壓八寨、斷藤峽據險擁兵的山民，多有殺戮。其實，一個偉大的思想家怎會樂于揮舞帶血的屠刀？“訪得上林相近地方如綠茅等村，皆系陽招陰叛，與八寨諸賊，里應外合，積年流毒地方……須要量其罪惡大小，可剿則剿，可撫則撫，相機而行。”（王陽明《諭副總兵張佑督剿綠茅諸巢》）

《永樂大典》《南寧府圖》局部

撫定廣西，是王陽明一生中指揮的最后一次軍事行動。這次行動總體而言，還是招撫占主要部分，是成功的。可是，王陽明并沒有因為這個功勞而撈的什么好處。吏部尚書（相當今組織人事部長）桂萼認為王陽明這個人不怎么聽他的話，就說：“王守仁把不該招降的招降了，把不該征討的征討了。”后來王陽明沒有得到皇帝恩準就離開南寧，桂萼又狠狠地參了他一本，指責王陽明“擅離職守”。嘉靖很受桂萼影響，便叫大臣們研究如何處分王陽明（這時王陽明已經死了），但是，桂萼在王陽明平定廣西的問題上找不出多少把柄，就說：“守仁事不師古，言不稱師。欲立異以為高，則非朱熹格物致知之論。知眾論之不予，則為朱熹晚年定論之書。號召門徒，互相倡和，才美者樂其任意。庸鄙者借其虛聲。傳習轉訛，背謬彌甚。”“宜禁邪說以正人心。”桂萼希望嘉靖把王陽明的著作一概焚毀。嘉靖沒有燒書，但為平衡關系，就剝奪了王陽明兒子世襲伯爵的權利。

明代中葉以來，科舉與官學逐漸走向一體化，以程朱理學為代表的官方哲學日益僵化，《性理大全》、《四書大全》、《五經大全》的語言章句成了撰寫八股文的直接材料，理學的精髓被淹沒。以王陽明、湛若水為代表的杰出思想家從批判官方哲學入手，承擔起建構新理論、新教育的艱巨使命。王陽明以“破心中賊”為目標、以惟在心中“自得”圣人之道為方法，創(chuàng)建起以“心即理”“致良知”和“知行合一”學說為主要內容的心學思想體系。與之同時，廣東陳白沙的弟子湛若水，提出“隨處體認天理”的命題。主張動靜、心事合一，承時隨地去發(fā)現(xiàn)“本心”、踐履“天理”。

正德年間開始形成的王陽明、湛若水心學，在他們書院講學的推動下，發(fā)展成為在社會生活中影響廣泛的思潮。黃宗羲《明儒學案》稱：“（湛若水）平生足跡所至，必建書院以祀白沙，從游者殆遍天下。” 湛若水在其家鄉(xiāng)廣東，從正德十二年（1517）到嘉靖三十八年（1559）間，就創(chuàng)建了西樵山云谷書院、大科書院、羅浮朱明洞甘泉精舍、廣州城東天關書院、增城明誠書院、龍?zhí)稌骸ⅹ殞鶗骸⑸彾磿旱取Ｕ咳羲⑼蹶柮靼褧鹤鳛樾麄髯约簩W術思想的主要陣地，并在書院講學過程中不斷進行學術創(chuàng)新，完善自己的理論。新的理論在新的書院中誕生，而成熟的門人又創(chuàng)辦更多的新書院。這樣，明朝后期的書院教育是一片興旺。

《永樂大典》《南寧府圖》

正德二年（1570），王陽明途經長沙，到岳麓書院講學，憑吊朱熹、張栻二位理學大師；三年，講學于貴陽龍岡書院，首揭“良知”之旨；四年，主講貴陽書院，提出“知行合一”命題；十三年，修復濂溪書院，宣揚“存天理、去人欲”，“四方學者輻輳”，以至座不能容；同年，王陽明派專人給白鹿洞書院送去自己撰寫的《大學古本》、《中庸古本》、《修道說》等著作，與朱熹學派學者商榷。十五、十六年，兩次在白鹿洞書院聚集門人講學，留詩題字、遺金置田。嘉靖三年（1542），在會稽建稽山書院講授，環(huán)坐聽講者300余人。

王陽明認為“無善無惡心之體，有善有惡意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物。”良知是心之本體，無善無惡就是沒有私心物欲的心，是天理，是無善無惡的，也是我們追求的。當人們產生意念活動的時候，把這種意念加在事物上，這種意念就有了好惡，有符合天理和不符合天理，符合天理者善，不符合天理者惡；良知雖然無善無惡，但卻自在地知善知惡，這是知的本體；一切學問、修養(yǎng)歸結到一點，就是要為善去惡，即以良知為標準，按照自己的良知去行動。存天理，去人欲。天理不是靠空談，是靠格物致知，即靠實踐，靠自省而得到。王陽明認為，知是反諸求己，是行的開始，行是對外實踐，是知的依據，是反饋，知不能憑空而來。知行合一，與理論到實踐，再從實踐上升到理論的邏輯又有什么差別呢？

（民國）陽明先生紀念亭

明代中后期的哲學思想和學術以王陽明心學為代表，由此衍生出東林黨復社的思想，明末樸素的民主思想，工商為本的思想，并對日本社會產生了深遠的影響。

嘉靖七年六月，駐節(jié)南寧的王陽明，在北門街口（今北寧街）興建敷文書院。王陽明去講學的書院很多，但為陽明先生親自建造的書院卻屈指可數(shù)。王陽明參與了敷文書院建造的整個過程：策劃、奠基、上梁、布置……古代修造，上梁儀式與奠基一樣重要。當工人們把敷文書院的大橫梁一尺一尺地往上升的時候，王陽明也許就在旁邊高聲朗誦著《上梁文》：“梁之東，作人雅化有文翁，仰止泰山并北斗，醉心時雨及春風。梁之西，桃李無言下有蹊，已自身先端眾表，兼之德教破群迷。梁之南，一泓秋月在寒潭，助人池水臨文筆，道德文章兩不慚。梁之北，群山面面皆生色，茂林修竹即蘭亭，萬化金谷空奇特。梁之上，閱道攜琴作榜樣，……”

【明】方瑜《（嘉靖）南寧府志》南寧府城圖標志敷文書院、東泉書院方位

敷文書院落成，有正廳、東西廊房、后廳，天井桃梅并秀。在書院開學典禮上，王陽明說：“理學不明，人心陷溺，是以士習日偷，風教不振。”“人失其心，肆惡縱情。隨相侵暴，薦成叛逆。……爰進諸生，爰辟講室。決蔽啟迷，云開日出。各悟本心，匪從外得……” 于是，“日進諸生與之從容講學，以示‘誕敷文德’之意”。（王陽明《敷文書院記》）王陽明對敷文書院的講學作了非常明確的規(guī)定：“仰本官每日拘集該府縣學諸生，為之勤勤開誨，務在興起圣賢之學，一洗習染之陋。其諸生該赴考試者，臨期起送；不該赴試者，如常朝夕聚會。考德問業(yè)之外，或時出與經書論策題目，量作課程；就與講析文義，以無妨其舉業(yè)之功。大抵學絕道喪之余，未易解脫舊聞舊見，必須包蒙俯就，涵育薰陶，庶可望其漸次改化。諒本官平素最能孜孜汲引，則今日必能循循善誘。諸生之中，有不率教者，時行槚楚，以警其情。本院回軍之日，將該府縣官員師生查訪勤惰，以示勸懲。”

王陽明委派他的心學高徒，曾任監(jiān)察御史的季本擔任敷文書院院長，主持院務；聘請福建生員陳大章等來院任教。季本用心學思想指導書院的教學，“諸生聞吾夫子良知之教，而又親見夫德化之行，莫不奮然興起，愿學圣人。……以本久在門下，嘗聞此學，而方從事軍前，日且閑暇，乃使之領書院事以申明之。……顧以良知之說，乃吾夫子所雅言，以教人為堯舜者也。”（季本《建敷文書院修德息兵序》）

（民國）陽明先生紀念亭上世紀30年代廣西省立南寧女中內的王陽明紀念亭。

如今，書院舊址在南寧市北寧街 42－1 號，原有建筑不復存在，惟北寧街側大門右邊建筑墻上尚有“王文成公講學處”石碑。

書院講學，促使王陽明心學的誕生，又使他的心學得以升華。南寧敷文書院，是王陽明講學的最后一個書院。在他人生最后的一次講學上，王陽明是不是就以他的“破山中賊易，破心中賊難”命題為中心，暢談如何克服人性的弱點呢？

王陽明十五歲時隨父親出游居庸關、山海關，夜半入夢拜謁伏波古廟。嘉靖十年十月的一天，在南寧的王陽明赴橫州祭祀伏波將軍馬援。王陽明進入伏波祠后發(fā)覺，橫州伏波廟的一切景象竟然如他四十年前的夢中所見一模一樣！是哲學家思維發(fā)達的偶然？還是人間真有前世今生的約定？王陽明驚感成詩，其一曰：“四十年前夢里詩，此行天定豈人為？徂征敢倚風云陣，所過如同時雨師。尚喜遠人知向望，卻慚無術救瘡痍。從來勝算歸廊廟，恥說兵戈定四夷。”其二曰：“樓船金鼓宿烏蠻，魚麗群舟夜上灘。月繞旌旗千嶂靜，風傳鈴木九溪寒。荒夷未必先聲服，神武由來不殺難。想見虞廷新氣象，兩階干羽五云端。” 南寧之旅，解開了縈繞這位大哲學家?guī)缀跻簧拿詨簟?/p>

王陽明在年方十五時，就曾夢到自己拜謁伏波將軍，壯志凌云的少年寫下《夢中絕句》

從伏波廟回來后，王陽明的肺病日趨嚴重。于是，王陽明向皇帝請假回鄉(xiāng)，說“臣自往年承乏南、贛，為炎毒所中，遂患咳痢之疾。歲益滋甚。其后退休林野，稍就醫(yī)藥，而疾亦終不能止。自去歲入廣，炎毒益甚。力疾從事，竣事而出，遂爾不復能興。今已輿至南寧，移臥舟次，將遂自梧道廣，待命于韶、雄之間，夫竭忠以報國，臣之素志也。受陛下之深恩，思得粉身齏骨以自效，又臣之所日夜切心者也。病日就危，而尚求茍全以圖后報，而為養(yǎng)病之舉，此臣之所以大不得已也。”自知大限將至的王陽明沒有等到皇帝的批復，就于十月底登舟離開了南寧。在邕江浩浩的波濤之上，王陽明思索著另一位思想家湛若水“隨處體認天理”的哲學命題。

1529年十一月二十九日辰時，王陽明先生在回家的途中死于江西南安。遺言曰：“此心光明，亦復何言？”

青秀山半山腰擷青巖上，刻著“陽明先生過化之地”，距地面約8米高。字徑約60乘55厘米，左右均有五厘米小字款識，其右側款為“大明嘉靖四十年閏五月吉日”，左側款為“左江道兵僉事門生歐陽瑜刻”。

南寧市人民公園的鎮(zhèn)寧炮臺環(huán)形碑廊內，留存有明代《王陽明老先生遺像》碑。該碑高207厘米、寬140厘米，上有線刻王陽明全身燕居坐像。像中的王陽明氅衣素紋，正襟端坐，身形清瘦，兩顴棱峭，神情坦然。此像碑刻原立于敷文書院。

本文作者：雷達

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