對五服、六親、九族、祖宗十八代的解讀

中國自古是一個人情的社會，逢年過節都需要走親訪友，有些喜喪大事也會及時通知親友……大家就是在這樣的環境中，維系感情。

對于自己的親友團，在中國傳統文化中有很多的稱呼，例如宗親、血親、外戚，五服，六親，九族等各種稱謂。

都是和自己有關系的親友，這些稱呼有何不同，具體又是值得是哪些人呢？

今天我們就來說道說道。

五服

五服其源頭可追溯至周代的喪葬禮儀。這套制度將親屬關系分為斬衰、齊衰、大功、小功、緦麻五個等級，以喪服材質的粗精、縫制工藝的繁簡及服喪期限的長短，體現和死者血緣的遠近。

最親近的斬衰用粗麻制成，故意不縫邊緣，服喪期長達三年，如子女為父母服喪；臣子給皇帝。

不過漢文帝為了減輕臣民負擔，規定皇帝大行之后，朝臣服喪從三年變三十六天。民間一切照舊，仍是三年。這一規定延續千年，若是匿喪被發現后，會受到嚴厲處分。

次親的齊衰同樣使用粗麻但邊緣整齊，但也分幾種，有齊衰三年，齊衰杖期（jì），齊衰不杖期，齊衰三月的說法。

齊衰杖期，服齊衰喪服并拄杖一年，丈夫為妻，兒子為庶母等。

齊衰不杖期，只穿齊衰喪服不柱杖一年，如孫子為祖父母，親兄弟之間，侄為伯叔等。齊衰五月，穿五個月的衰服。

中親的大功采用熟麻布，服期九月，適用于堂兄弟、一爺之孫的等人；較疏的小功使用細麻布，服期五月，如為堂伯叔父母，為親兄弟之妻等。

最遠的緦麻以細麻紗制作，服期僅三月，如岳父母與女婿。族內遠親，外戚如舅舅、姨媽、表親等。

這種以服飾符號區分親疏的制度，在傳統社會具有極強的實踐意義。

婚嫁時需查五服以避近親，法律至今禁止五服內通婚；宗族事務中，五服決定著成員的權利義務，如祭祀的參與資格、財產的繼承順序；

現在農村辦紅白喜事，隨禮多少、誰該到場，還常按五服來定。法律上也有規定，五服內通婚算近親結婚，是不允許的。

這一點，有點像現在社會講究的 "社交半徑"，劃定了 "自己人" 的邊界，體現了"親疏有別" 。

六親，是最親近的血親紐帶，《左傳》將其界定為 "父子、兄弟、姑姐、甥舅、婚媾、姻婭"，涵蓋了直系血親、旁系血親與姻親；

《老子》則極簡化為 "父子、兄弟、夫婦"；《漢書》則說是 "父、母、兄、弟、妻、子" 。

可無論哪種，指的都是和自己最親近、最緊密、最核心的的親屬。現在說 "六親不認"，就是形容人連最親的人都不管不顧，實在太不通人情了。

九族

這個概念在歷史語境中形成了兩種主要認知維度：縱向的世系傳承與橫向的宗族輻射。

縱向維度上，它指從高祖到玄孫的九代直系親屬，構成家族血脈的垂直延續；橫向維度則依據 "父族四、母族三、妻族二" 的框架展開。

父族包含本家宗親、姑母及其子女、姐妹及其子女、女兒及其子女；母族涵蓋外祖父全家、外祖母娘家、姨母及其子女；妻族則包括岳父全家與岳母娘家。

這種劃分方式，將個體置于縱橫交織的親屬網絡中，幾乎涵蓋了所有有親屬關系的人。

"株連九族" 這種連坐刑罰制度，就是要將你連根拔起，要斬草除根，要徹底抹除和你有關系的親戚。

祖宗十八代

"祖宗十八代" 構建了一套完整的家族世系稱謂體系，以上九代和下九代構成十八代的傳承脈絡。

其中上九代依次為：父親（父）、祖父（祖）、曾祖父（曾祖）、高祖父（高祖）、天祖父（天祖）、烈祖父（烈祖）、太祖父（太祖）、遠祖父（遠祖）、鼻祖父（鼻祖）；

下九代則是：兒子（子）、孫子（孫）、曾孫子（曾孫）、玄孫子（玄孫）、來孫子（來孫）、晜孫子（晜孫）、仍孫子（仍孫）、云孫子（云孫）、耳孫子（耳孫）。

這套稱謂體系不僅是輩分的標記，更蘊含著對家族淵源的哲學思考 ——"鼻祖" 象征家族起源如同鼻子居于面部中央，最末的 "耳孫"，意思是關系相隔太遠，只能通過聽聞得知的后代子孫。

在傳統宗族的祠堂祭祀與族譜修訂中，這十八代稱謂承載著 "慎終追遠" 的文化理念。

通過定期舉行祭祖儀式和續修族譜，家族成員得以確認自身在歷史長河中的位置。

這些傳統親屬概念，不僅是過去的習俗，更是中國人 "血濃于水" 親情觀念的體現。

雖然現在家庭規模變小了，但了解這些知識，能幫助我們更好地理解 "親戚" 二字的含義，也讓我們更加珍惜身邊的親人。

畢竟，在這個快節奏的時代，能有一大家人相互牽掛，是一件很溫暖的事情。

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