印度妻子苦不堪言：和五兄弟輪流過夜，一點(diǎn)都不幸福

印度“一妻多夫”該如何生活？妻子苦不堪言：和五兄弟輪流過夜，一點(diǎn)都不幸福。

喜馬偕爾邦和北阿坎德邦的高原地帶，資源匱乏推動(dòng)了特殊婚姻形式的形成。這種一妻多夫制，主要見于當(dāng)?shù)夭柯渖鐓^(qū)，如哈蒂人和賈恩薩里人。這些地區(qū)人均耕地不足0.3畝，土壤薄而多石，僅能種植耐寒作物如土豆和玉米，產(chǎn)量勉強(qiáng)維持基本溫飽。家族土地有限，如果兄弟分家，每人分得的田塊將碎片化，無法支撐獨(dú)立生計(jì)。這種經(jīng)濟(jì)壓力源于地理環(huán)境：陡峭坡地限制擴(kuò)張，冬季大雪封路，夏季洪水侵蝕。歷史上，這種習(xí)俗被視為祖先智慧，幫助家族合力勞作，保全財(cái)產(chǎn)完整，避免后代貧困流離。部落長老視之為血脈傳承方式，強(qiáng)調(diào)兄弟共同出資娶妻，彩禮減半，土地不需分割。
印度法律框架下，一妻多夫制面臨嚴(yán)格限制。印度婚姻法1955年規(guī)定，適用于印度教徒，包括佛教徒、耆那教徒和錫克教徒，必須實(shí)行一夫一妻制，任何多偶形式均無效，并可能觸犯重婚罪。特別婚姻法1954年同樣禁止多偶婚姻，適用于跨信仰或世俗婚姻。印度刑法中，第494條和495條將重婚定為刑事犯罪，可判處七年監(jiān)禁并罰款。新版印度正義法典2023年延續(xù)此規(guī)定，將重婚視為可逮捕罪行。在這些法律中，一妻多夫被視為重婚變體，同樣無效。憲法第14條保障平等權(quán)，第15條禁止性別歧視，這些原則挑戰(zhàn)了習(xí)俗的合法性。最高法院多次裁定，部落習(xí)俗若侵犯基本權(quán)利，即失去保護(hù)。2025年拉姆·查蘭訴蘇克赫拉姆案中，法院強(qiáng)調(diào)，部落繼承法排除女性繼承人違反平等原則，必須調(diào)整。
盡管法律明確禁止，高原部落社區(qū)中一妻多夫制仍頑強(qiáng)存在，主要因部落自治和憲法例外。憲法第342條保護(hù)部落習(xí)俗，第371條賦予某些地區(qū)特殊地位，導(dǎo)致中央法不直接適用部落。喜馬偕爾邦的哈蒂部落，2022年獲準(zhǔn)為表列部落，其“喬迪達(dá)蘭”習(xí)俗獲地方收入法承認(rèn)，允許兄弟共享妻室以保土地完整。北阿坎德邦賈恩薩里人同樣實(shí)踐兄弟共妻，源于喜馬拉雅遷徙傳統(tǒng)。執(zhí)法松懈源于地理偏遠(yuǎn)：警察上山調(diào)查，常被長老以“風(fēng)俗”阻擋，僅飲茶后離去。2024年北阿坎德邦統(tǒng)一民法典禁止多偶，但第2節(jié)豁免表列部落，習(xí)俗繼續(xù)。阿薩姆邦2025年禁止多偶法案強(qiáng)化懲罰，卻未覆蓋高原部落。
這種婚姻形式對女性帶來沉重負(fù)擔(dān)。在皮陶拉加爾縣等村落，數(shù)十戶家庭實(shí)行一妻多夫，婦女如28歲的拉妮需侍奉五位丈夫，從32歲大哥到19歲小弟。家務(wù)全由她承擔(dān)，財(cái)務(wù)由大哥獨(dú)掌，連孩子零食需申請批準(zhǔn)。勞作從田間到家務(wù)，無人分擔(dān)，生病時(shí)獨(dú)自背子下山求醫(yī)，路途數(shù)小時(shí)，風(fēng)險(xiǎn)高企。孩子稱呼多位父親為爸，親生關(guān)系無人追究。這種安排雖保家族穩(wěn)定，卻加劇女性孤立。研究顯示，部落婦女識字率低，經(jīng)濟(jì)依賴性強(qiáng)，難以逃脫。暴力事件頻發(fā)：拒絕輪值可能遭毆打，村規(guī)嚴(yán)苛，前幾年一婦下山務(wù)工被抓回鞭笞，長老宣布逐出，震懾他人。
政府干預(yù)近年來漸趨活躍，旨在平衡習(xí)俗與權(quán)益。2023至2025年，喜馬偕爾邦和北阿坎德邦推出婦女賦權(quán)項(xiàng)目，山下開辦縫紉、編織和養(yǎng)蜂培訓(xùn)班，幫助婦女自力更生。數(shù)十位婦女?dāng)y子離開多夫家庭，在鎮(zhèn)上售賣手工品，收入獨(dú)立。統(tǒng)一民法典2024年雖豁免部落，但要求婚姻登記，推動(dòng)透明。阿薩姆法案2025年將多偶定為可逮捕罪，影響鄰近地區(qū)。教育普及是關(guān)鍵：年輕女孩拒絕多夫婚姻，父母無力反駁。2025年哈蒂部落五起多夫婚禮雖舉行，卻多低調(diào)進(jìn)行，反映衰退跡象。發(fā)展項(xiàng)目改變心態(tài)，社區(qū)視多夫?yàn)檫^時(shí)，經(jīng)濟(jì)改善減弱土地壓力。最高法院推動(dòng)性別平等，2025年判決強(qiáng)化婦女繼承權(quán)，間接削弱習(xí)俗基礎(chǔ)。
一妻多夫制的內(nèi)涵不止于婚姻形式，它折射出貧困與傳統(tǒng)的交織。高原經(jīng)濟(jì)依賴農(nóng)業(yè)，土地碎片化威脅生存，習(xí)俗成為權(quán)宜之計(jì)。但隨著旅游和基礎(chǔ)設(shè)施改善，耕地壓力減輕，教育提升女性地位。法律禁止雖嚴(yán)，執(zhí)行需文化敏感，避免沖突。部落自治保護(hù)多樣性，卻不能縱容歧視。婦女權(quán)益運(yùn)動(dòng)強(qiáng)調(diào)，習(xí)俗應(yīng)經(jīng)得起平等考驗(yàn)。國際視角下，類似實(shí)踐見于尼泊爾和西藏，源于資源稀缺，但印度模式獨(dú)特，融合神話如《摩訶婆羅多》中的德勞帕蒂與五兄弟。2025年哈蒂婚禮引發(fā)辯論，凸顯統(tǒng)一民法典的緊迫。長遠(yuǎn)看，這種習(xí)俗或漸退歷史，代之以平等婚姻。國家需加強(qiáng)干預(yù)，提供經(jīng)濟(jì)替代，確保婦女不被困于舊規(guī)。