視頻直播“五劍客”

今天我要說的，是我非常欣賞的5位視頻號直播博主：馬國川老師、肖瑜老師、海邊的西塞羅、大生劉蟾、十里梧桐。他們5位經常兩兩或三人在一起聯袂連線直播，形成了一個非常好的良性互動的“小圈子”。在我心目中，我把他們稱為視頻直播“五劍客”。

我與這5位在線上或線下都有過或多或少的互動。從年齡上來看，馬國川老師、肖瑜老師是“70后”；海邊的西塞羅、大生劉蟾年齡相仿，都是80年代后期出生的人；十里梧桐的出生年份我不太清楚，從長相看可能是個“90后”。

馬國川老師是媒體人出身，他是我所欣賞的自媒體前輩中，看問題最尖銳、最有洞察力的一位。他的視頻號直播“馬上開談”欄目，已經進行了100多期。我是每期必看、每期必轉，每一期他都邀請在政治、經濟、歷史、文化、國際關系等領域的專家、名家或專業人士進行連線對談，深入淺出，妙趣橫生，談笑風生。馬國川老師給自己的“馬上開談”欄目的定位就是6個字：常識、理性、趣味。我想，這6個字也可以作為我們每個人的座右銘，一起來共勉。

經濟記者出身的馬國川老師，對經濟問題特別擅長。同時，他還是一位日本問題專家。每次看他講日本的書、聽他談日本的講座，都受益良多。馬國川老師寫的煌煌巨著“日本三部曲”——《國家的啟蒙：日本帝國崛起之謎》《國家的歧路：日本帝國毀滅之謎》《國家的重生：日本戰后騰飛之路》，作為我的案頭書，愛不釋手。在他的這三部重磅力作中，生動闡述了三個問題：日本為什么能在明治維新后僅用60年時間實現大國崛起？又是什么力量推動這個充滿希望的新興國家走上軍國主義的不歸路而自我毀滅？日本又如何走出戰爭陰霾，重建國家，實現現代化轉型？

我收藏的馬國川先生親簽的著作“日本三部曲”。

最近，馬國川老師又出了他的新書《國家的抉擇——明治維新20講》。近代以來，中國的知識分子往往把日本明治維新捧得很高，比如戊戌變法，就是“以日為師”，以明治維新為榜樣。直到今天，仍有很多中國知識分子包括不少自由派朋友對日本明治維新推崇有加，而忽視了明治維新的歷史局限性。今天回望過去150多年的日本歷史，明治維新時的日本，做對了什么？又做錯了什么？尤其是總結它做錯了什么，對于今天的后發國家更有意義。馬國川老師對明治維新獨到的真知灼見，值得我們思考。正所謂“觀彼念己，以史為鏡”，就是這個意思。

我收藏的馬國川先生親簽的著作《國家的抉擇——明治維新20講》。

肖瑜老師是中山大學歷史系副教授、俄羅斯歷史專家、國際關系史研究專家，也是冷戰史專家沈志華先生的大弟子。他和他的恩師沈志華先生一樣，曾經在俄羅斯的國家檔案館買了很多蘇聯檔案，為我們中國學術界研究冷戰史、俄國史、蘇聯史、中蘇關系史。留下了彌足珍貴的資料，功德無量！

我收藏的肖瑜老師親簽的著作《基輔羅斯——東斯拉夫文明的起源》

說到國內的俄羅斯問題專家，我一服北京大學的馮玉軍教授，二就是中山大學的肖瑜老師。但年近半百的肖瑜老師，他的職稱至今仍是副教授。學術界有一句話叫做“北有劉瑜，南有肖瑜”，兩人都被稱為“永遠的副教授”，但他們的水平比很多正教授都高。肖瑜老師自己也說過：“其實我是一個情商很高的人，但我從來不把自己的情商用在領導身上。”

今年2月，肖瑜老師在一篇視頻號里說：“我不想主動為侵略者增加哪怕一個盧布的GDP。我確實特別想念我在莫斯科和烏蘭烏德的那些俄羅斯朋友。但是在俄羅斯人民戰勝他們真正的敵人之前，我是不會再踏上那片土地的。”這真是良知學者，文人風骨，錚錚鐵骨！

跟馬國川老師、肖瑜老師這兩位“70后”相比，海邊的西塞羅、大生劉蟾、十里梧桐，可以說是三位青年才俊。

海邊的西塞羅，粉絲們親切地昵稱他為“小西”。跟其他幾位“劍客”不同，海邊的西塞羅耕耘的領域主要是公眾號文章，而不是視頻號，當然他也會經常會做一些直播。你可能沒有見過他的人，但你一定讀過他的文章。我可以毫不夸張地說，我使用微信十幾年以來，海邊的西塞羅的文章是我看過的所有公眾號中最有水平的一個，沒有之一。

很多人在直播中見到海邊的西塞羅，第一反應是“哇，這么年輕！”。因為他寫的文章非常有深度、有水平，所以很多人覺得沒有幾十年的知識功底和積累，寫不出這樣深刻的文章。但都沒有想到他是一個80年代后期出生的年輕人。而且，我真的非常佩服小西的勤奮、精力和體力，他的公眾號開張5年來，文章每天必更，而且都是幾千字的長文，洋洋灑灑，旁征博引，各種史料信手拈來，在我印象中沒有一天中斷過。

2023年10月29日，“海邊的西塞羅”成都讀者見面會現場。本人攝

海邊的西塞羅原本是一家傳統大報的編輯，四年前從體制內辭職，專門以寫公眾號為職業和事業。在一個年輕人擠破頭削尖了腦袋都想往體制內鉆、哪怕就是當個高速公路收費員都欣喜萬分的年代，還有人選擇出走，選擇做自己，離開體制內的“舒適圈”從事自由職業，這份勇氣和魄力是令人敬佩的。正可謂，體制內不缺你一個，公眾號寫好的沒幾個。

我覺得，海邊的西塞羅最令人敬佩的，除了他的學識，更有他的良知。從他文章的字里行間，你可以讀出一個知識分子的良心、擔當與人品。許多年后，假如有人問他，當年你為社會做過的貢獻是什么？他完全可以說，對世道與人心，他說了他該說的話，他寫下了很多散發著人性與良知的文字。自此之后，必有公義的冠冕為他存留。如果中國多一些海邊的西塞羅，我相信我們的社會會越變越好。

大生劉蟾是一位青年書法家、作家、歷史研究者。他是一位書法家，但沒有加入過任何官方的書法家協會。他還對中國思想史有獨到的研究和見解。今天中國書法寫得好的人很多，卻出不了像王羲之、顏柳歐趙這樣的書法大家，為什么？因為今天很多所謂的書法家，只是字寫得比較好而已，但他們沒有對歷史的洞見，沒有對社會民生的關注，沒有對天下蒼生的共情，所以說到底，他們就只是個寫字匠而已，他們的書法是沒有靈魂的。而大生劉蟾不是這樣。可以說，在書法寫得好的人中，他是對思想史最有研究的；在思想史的研究者中，他又是書法寫得最好的。

2025年1月24日，大生劉蟾為著名經濟學家吳敬璉95歲大壽撰寫對聯。

大生劉蟾多次強調過的一個觀點，我深感認同，他認為：追求普遍性的現代文明，與愛好一個民族的傳統文化不矛盾，比如他自己就是一位中華書法愛好者，同時也是一位現代文明的信奉者。

這就要談到文化與文明的區別。文化是帶有地域性、民族性、國別性的，而文明是世界性、普遍性的，是人類共同的價值觀。文明是沒有東西方之分的。換句話說：文明無國界，文化有祖國。比如說，你喜歡吃中餐還是吃西餐，你喜歡聽京劇還是聽歌劇，你喜歡喝茶還是喝咖啡，都不妨礙你遵守普遍性的現代文明。一個現代文明的遵守者、信奉者，可以同時是中餐、京劇、書法、中醫、茶道、唐詩宋詞、傳統節日的愛好者。其實傳統文化不一定都是糟粕，它更多的是一種生活方式和個人愛好。比如一個人喜歡書法、茶道、中餐，并不妨礙他追求現代文明。而現代文明——以自由、平等、公正、法治、民主、科學等為基本內核的現代文明，也并不是歐美的專利，而是全人類數千年積累、選擇與融合的成果。

最典型的例子，日本、韓國、新加坡一直在毫無負擔地吸收現代文明，但也不妨礙他們傳承東方式的傳統文化——他們的文化沒有因此消亡，反而成為東方文化復興的代表。亞洲僅有的四個發達國家——日本、韓國、新加坡、以色列，恰恰都是把本民族傳統文化與現代文明和諧地融為一體的國度。

十里梧桐是一位網絡才女，也是美女。可以說，在美女中她是最有才的，在才女中她又是顏值最高的。十里梧桐這位非常有靈氣的年輕美女博主，一位計算機專業出身的美少女，明明可以靠顏值和技術吃飯，卻偏偏對人文社科時政經濟歷史很有見地。讓我們感到，后生可畏，年輕人已經接過了自由的接力棒。

十里梧桐最擅長的領域是經濟，尤其是對奧派經濟學，有著自己獨到的見地和心得。現在奧派經濟學逐漸成為顯學了，也有很多人自稱奧派經濟學家，十里梧桐對奧派經濟學的見解，可以讓我們好好分析一下，去蕪存菁。她不愧是研究奧派經濟學的行家，而且講得還能讓人都聽得懂。

除了這“五劍客”，我所欣賞的視頻號博主和公眾號作者還有很多，包括國際問題專欄作家、資深媒體人趙靈敏女士，成都有杏書店主理人張3豐老師，“悲風過洞庭”北京陳律師，北京的鴉王老師，“基本常識”項棟梁老師，押沙龍老師，《秦制兩千年》作者諶旭彬老師，旅居奧地利的年輕博主仝麟閣先生，等等。這個群體的知識分子，通常會被人們贈送一個詞：“公知”。對于“公知”，應該怎么看待呢？我們不妨聽聽國防大學教授馬駿大校的一段話：“公知在中國成為貶義詞了。我不知道什么時候成個貶義詞？公知有什么不好啊？鄭觀應、王濤、康有為、梁啟超、孫中山、胡適、劉半農，都是公知啊！在國家危亡之時，挺身而出，提出自己的見解，挽狂瀾于既倒。魯迅不是所謂的公知嗎？他們熱愛自己的國家，希望國家強盛起來，提出自己的想法。現在，也需要知識分子挺身而出，用自己的智慧和思維，提出自己的想法，提出自己的建議，不挺好的嗎？”

很多人總是罵“公知”，但他們知道到底什么是“公共知識”嗎？改革開放的第一件事，就是廣而告之“實踐是檢驗真理的唯一標準”，從而奠定了改革開放的理論基礎，也就是我們所說的“公共知識”。

很多朋友可能會問我為什么長年不懈地在朋友圈里轉發馬國川、趙靈敏、肖瑜、海邊的西塞羅、大生劉蟾、十里梧桐、張3豐、悲風過洞庭的文章、視頻、直播？相信我的很多微信好友都是通過我的轉發關注的他們。我就是要盡可能地把常識、理性、文明的聲音傳播得越遠、越廣。