學(xué)術(shù)報(bào)告 | 何依：城鄉(xiāng)文化遺產(chǎn)的四重關(guān)系解讀

導(dǎo)讀

2025年8月31日，由清華大學(xué)建筑與城市研究所、人居科學(xué)院、清華大學(xué)建筑學(xué)院聯(lián)合承辦的2025中國(guó)城市規(guī)劃年會(huì)之學(xué)術(shù)研討會(huì)十“科技賦能文化傳承與美好人居建設(shè)”在沈陽(yáng)召開(kāi)。中國(guó)城市規(guī)劃學(xué)會(huì)城市規(guī)劃歷史與理論分會(huì)委員、華中科技大學(xué)建筑與城市規(guī)劃學(xué)院何依教授作題為《城鄉(xiāng)文化遺產(chǎn)的四重關(guān)系解讀》的報(bào)告。

本文字?jǐn)?shù)：6252字

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何 依

學(xué)會(huì)城市規(guī)劃歷史與理論分會(huì)委員，華中科技大學(xué)建筑與城市規(guī)劃學(xué)院教授

感謝武廷海老師，感謝清華大學(xué)的邀請(qǐng)，退休之際有機(jī)會(huì)在年會(huì)上報(bào)告學(xué)術(shù)研究，分享多年積累的理論探索與實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，對(duì)我來(lái)說(shuō)是一件很有意義的事。

城鄉(xiāng)文化遺產(chǎn)是遺產(chǎn)大家族中特殊的一員，作為人類社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的載體，從原始到后世都是在持續(xù)不斷的塑造過(guò)程，用馬克思時(shí)間觀進(jìn)行表述：“時(shí)間是人類發(fā)展的空間”，人類文明的物化過(guò)程賦予了城市空間歷史和文化，形成了一種獨(dú)特的遺產(chǎn)形式。城鄉(xiāng)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作已經(jīng)實(shí)踐多年，我們?nèi)匀挥龅胶芏嗟睦Ь常?strong>根本在于對(duì)城鄉(xiāng)文化遺產(chǎn)特性的認(rèn)識(shí)還有待于深化，弄清楚什么是城鄉(xiāng)文化遺產(chǎn)，我們才能夠更好的進(jìn)行保護(hù)。

城鄉(xiāng)文化遺產(chǎn)是一個(gè)廣義的概念，但在某種意義上就是“歷史聚落”：“聚”是一個(gè)空間的概念，各種要素形成一種相互關(guān)聯(lián)，包括建筑與環(huán)境，建筑與事物，建筑與人相互關(guān)聯(lián)為一個(gè)整體?！奥洹笔且粋€(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程，比如說(shuō)遷徙到某地，然后經(jīng)過(guò)數(shù)代繁衍才能“落地生根”，體現(xiàn)出一種時(shí)間的意義。今天我用“四重關(guān)系”把城鄉(xiāng)文化遺產(chǎn)的“聚落”屬性進(jìn)行解析：空間關(guān)系是聚落集合的方式，對(duì)應(yīng)整體性問(wèn)題；時(shí)間關(guān)系是聚落演化的規(guī)律，對(duì)應(yīng)真實(shí)性性問(wèn)題；人地關(guān)系是聚落生成的邏輯，對(duì)應(yīng)地域性問(wèn)題；社會(huì)關(guān)系是聚落內(nèi)部的機(jī)制，對(duì)應(yīng)人居性問(wèn)題。其中，時(shí)-空關(guān)系是聚落的物質(zhì)屬性，人地關(guān)系和社會(huì)關(guān)系則通過(guò)聚落的建造與使用過(guò)程被顯現(xiàn)出來(lái)的，具有非物質(zhì)屬性。

1.空間關(guān)系——城鄉(xiāng)文化遺產(chǎn)的整體性

首先是空間關(guān)系，涉及到城鄉(xiāng)文化遺產(chǎn)的整體性。空間關(guān)系是空間中實(shí)體之間的約束條件，是將孤立的空間對(duì)象連接成有意義的空間場(chǎng)景的“語(yǔ)法”和“紐帶”，是認(rèn)知城鄉(xiāng)文化遺產(chǎn)的基礎(chǔ)。我把空間關(guān)系從上下兩個(gè)方向進(jìn)行解讀，一是自上而下所形成的關(guān)聯(lián)秩序，二是自下而上所形成的有機(jī)和諧。

第一，整體性是內(nèi)在的關(guān)聯(lián)秩序。

這個(gè)問(wèn)題相對(duì)容易理解，中國(guó)古代的治所城市，從皇城到州城、府城、縣城，都是以儒家禮制秩序?yàn)樵瓌t，在一定的方位和等級(jí)規(guī)制基礎(chǔ)上，再結(jié)合地方城市的環(huán)境條件，在變與不變中因地制宜。正如美國(guó)學(xué)者保羅·惠特利（Paul Wheatley）在《四方之極》一書論述中國(guó)古代城市就是一個(gè)禮儀的體系，用來(lái)調(diào)和天地人神并提供感應(yīng)符號(hào)。大多中國(guó)古代城市均以衙署為原點(diǎn)，控制大街的生長(zhǎng)方向，然后大街又規(guī)定了作為出入口的城門，所以衙署、大街、城門相互關(guān)聯(lián)，形成這樣一個(gè)機(jī)械性的整體性。如果有一天城墻拆除了，但只要這條大街還在，我們基本上就能夠知道原城門在什么地方。所以城市遺產(chǎn)的整體性的存在，使得各要素相互關(guān)聯(lián)為一種長(zhǎng)期穩(wěn)定的關(guān)系。最典型的北京中軸線作為綱要的完整體系，包括宇宙圖示、等級(jí)與秩序等，其實(shí)在歷史文化名城中都能找到不同版本的縮影。

另外，我們經(jīng)常引用巴塞羅那老城的擴(kuò)展區(qū)，一個(gè)精心計(jì)算的網(wǎng)格狀，沒(méi)有明確的中心或邊緣，每一個(gè)街區(qū)在形式上是相似的，代表了另一種城市規(guī)劃哲學(xué)思想的杰出典范。因此，機(jī)械性的整體是規(guī)劃出來(lái)的，作為某種權(quán)力及理念在城市空間的投射。

第二，整體性是有機(jī)的和諧共生。

這個(gè)問(wèn)題相對(duì)容易忽視，其實(shí)大部分聚落都不是規(guī)劃而是演化出來(lái)的，在漫長(zhǎng)歲月中生長(zhǎng)為有機(jī)的空間聚合。例如這座村莊，其中沒(méi)有一棟建筑能夠得上建筑遺產(chǎn)的標(biāo)準(zhǔn)，但是獨(dú)特的人地關(guān)系和社會(huì)關(guān)系所形成的空間肌理，還有與山湖相生相伴的整體環(huán)境，使它成為一座歷史文化名村，不可多得的鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)。記得當(dāng)年開(kāi)研討會(huì)，有一位領(lǐng)導(dǎo)不理解這個(gè)村莊沒(méi)有一座像樣的大宅院，為什么會(huì)評(píng)為歷史文化名村？

我們團(tuán)隊(duì)在這個(gè)村莊持續(xù)了十多年的田野調(diào)查和規(guī)劃設(shè)計(jì)，這個(gè)過(guò)程中有太多的故事，今天與大家分享其中的一件事。政府為了發(fā)展旅游業(yè)想選一塊地進(jìn)行拆除后重建，我們?cè)趫D紙上反復(fù)研究，選中了看起來(lái)非常無(wú)序的一處“余家岙底”。但是，當(dāng)我們?cè)俅稳ド缴峡疾飕F(xiàn)場(chǎng)時(shí)，發(fā)現(xiàn)在山和湖之間另一個(gè)視角的余家岙底，高高低低、歪歪扭扭、大大小小錯(cuò)落有致的民房，展現(xiàn)出的是從土地中生長(zhǎng)出來(lái)的態(tài)勢(shì)，這是經(jīng)過(guò)百年演化的過(guò)程的有機(jī)和諧。試想一下，如果把這些老房子拆掉后重建新房，按照三層的控高，一排一排的規(guī)劃，肯定會(huì)遭到機(jī)械性的破壞。從此以后，我就特別關(guān)注關(guān)于小城鎮(zhèn)和鄉(xiāng)村的歷史環(huán)境，注重有機(jī)和諧的空間關(guān)系，這些沒(méi)有建筑師的建造，沒(méi)有規(guī)劃師的演化，在工業(yè)化社會(huì)后變的彌足珍貴。正如《保護(hù)世界文化與自然遺產(chǎn)公約》中稱為“具有突出的普遍價(jià)值”，拆解之后則毫無(wú)意義。

意大利的錫耶納古城是我常引用的一例案例，為此三次前往現(xiàn)場(chǎng)進(jìn)行體驗(yàn)。這座托斯卡納的山城，最早就是三個(gè)小山丘上的三個(gè)城鎮(zhèn)，后來(lái)經(jīng)過(guò)數(shù)百年的演化，這三個(gè)城鎮(zhèn)逐漸長(zhǎng)在一起了，然后在三方聚合的地方設(shè)立了錫耶納政權(quán)，建了市政廳和象征權(quán)力的鐘樓。鐘樓下面是一個(gè)特別大的貝殼形廣場(chǎng)，廣場(chǎng)的最低端有一個(gè)出水口，這是一個(gè)城鎮(zhèn)發(fā)展與自然環(huán)境耦合的密碼，非常好的揭示了城鎮(zhèn)生長(zhǎng)的有機(jī)整體性。

2.時(shí)間關(guān)系——城鄉(xiāng)文化遺產(chǎn)的真實(shí)性

第二是時(shí)間關(guān)系，時(shí)間關(guān)系超越了簡(jiǎn)單的年代排序，它揭示了文化如何理解、操縱和呈現(xiàn)的時(shí)間本身，是理解文化遺產(chǎn)價(jià)值的核心維度。文化遺產(chǎn)不是單一時(shí)間點(diǎn)的產(chǎn)物，是由多重時(shí)間關(guān)系層疊與融合的，有創(chuàng)造的時(shí)間、使用的時(shí)間、修補(bǔ)的時(shí)間、保護(hù)的時(shí)間，還有我們當(dāng)下解讀的時(shí)間。遺產(chǎn)的價(jià)值不僅在于其古老的“年齡”，更在于其時(shí)間層理的豐富性。我把時(shí)間關(guān)系從縱橫兩個(gè)維度進(jìn)行解讀，一是層累的結(jié)構(gòu)：文化遺產(chǎn)是“時(shí)間的重寫本”，層層疊壓著不同時(shí)代的信息與意義；二是動(dòng)態(tài)的過(guò)程：文化遺產(chǎn)是生命的歷程，從“原始”到“后世”的持續(xù)塑造?！锻崴箲椪隆窂?qiáng)調(diào)保護(hù)“所有時(shí)代的正當(dāng)貢獻(xiàn)”，正是基于對(duì)時(shí)間關(guān)系的尊重。

第一，真實(shí)性是層累的時(shí)間結(jié)構(gòu)。

我們?cè)谝獯罄鞘械貓D中會(huì)看到這些類似的形式，這些圓圈是什么呢？猜測(cè)最早可能是羅馬的一些競(jìng)技場(chǎng)或露天劇場(chǎng)，經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的時(shí)間演化，逐漸就變成了居民區(qū)。阿爾多·羅西在他的《城市建筑學(xué)》一書中做了統(tǒng)計(jì)，圓圈中還有一些不同時(shí)期的房屋產(chǎn)權(quán)證。我去意大利時(shí)專門到盧卡的集市廣場(chǎng)體驗(yàn)，這個(gè)被房間環(huán)繞的圓形集市，是在原始劇場(chǎng)的基礎(chǔ)上演化出來(lái)的，其中56個(gè)拱見(jiàn)證了經(jīng)過(guò)連續(xù)改造后，羅馬劇場(chǎng)的規(guī)則性依然存續(xù)的邏輯。這就是我要講的“歷史在場(chǎng)性”，初始形態(tài)作為不變，規(guī)定了事物的演化，集市是劇場(chǎng)在時(shí)間維度上另一種形態(tài)。羅西曾論述，如果一座城市的形態(tài)經(jīng)過(guò)連續(xù)變形，仍然得以保持而不是固定在永遠(yuǎn)不變的秩序上，則該城市具有適應(yīng)力。并且，“隨著每一次的蛻變，它們保留了足夠的、連續(xù)的形態(tài)，以此，記憶保持了鮮活，未來(lái)之路廣闊。”

研究城鄉(xiāng)文化遺產(chǎn)，我們一定要有追問(wèn)，其中永恒的東西是什么？不變的事物是什么？例如我在研究傳統(tǒng)村落“社會(huì)-空間”問(wèn)題時(shí)，常用“萬(wàn)變不離其宗”來(lái)表達(dá)祖先在場(chǎng)性。

舉個(gè)典型的中國(guó)歷史城市例子，地圖上可以我們看到寧波老城有一些彎曲的街道，是怎么來(lái)的呢？原來(lái)寧波是一個(gè)水鄉(xiāng)城市，后來(lái)把那些巷道中的水系填掉，巷道變寬以適應(yīng)汽車時(shí)代，水巷作為一個(gè)不變的或者是底層的形態(tài)規(guī)定了城市演化。還有寧波羅城的城墻，在民國(guó)的時(shí)候就被拆掉了，但是我們現(xiàn)在可以看到一圈環(huán)城馬路，還有幾個(gè)對(duì)外銜接的重要交通節(jié)點(diǎn)，都是過(guò)去的城門，在某種意義上，這座城市仍然具有初始文本的意義。但是我們這些歷史層累的結(jié)構(gòu)因?yàn)闆](méi)有實(shí)物遺存，在保護(hù)語(yǔ)境中就沒(méi)有身份，價(jià)值和意義得不到認(rèn)可很容易消失。基于這個(gè)問(wèn)題，2016年我出版了一本書專著《四維城市》，就是在名錄之外我們還應(yīng)該做哪些工作，從本體保護(hù)到形態(tài)控制，進(jìn)一步拓展了城鄉(xiāng)文化遺產(chǎn)的概念和對(duì)象。

第二，真實(shí)性是動(dòng)態(tài)的時(shí)間過(guò)程。

城鄉(xiāng)文化遺產(chǎn)是一種人工制品，在使用過(guò)程當(dāng)中會(huì)有個(gè)“損耗”的問(wèn)題，所以城市空間絕不可能是一個(gè)時(shí)代的終極圖景，去還原一個(gè)千年老城，重建一個(gè)百年老街，本質(zhì)上都是對(duì)遺產(chǎn)的錯(cuò)誤理解。城鄉(xiāng)文化遺產(chǎn)作為不同時(shí)代的累積，原真性或真實(shí)性是一個(gè)錯(cuò)綜復(fù)雜的現(xiàn)象，絕不可能是歷史的初始狀態(tài)，而是歷史與歷代相互交流的媒介，一座城市、一段街區(qū)、一幢建筑都經(jīng)歷了什么？終將成為遺產(chǎn)的一部分。

在意大利歷史城市圣吉米亞諾，我們看到這些建筑在使用過(guò)程中的各種痕跡，墻面不斷修補(bǔ)，門窗幾經(jīng)改造，從文藝復(fù)興甚至更早的古羅馬時(shí)期走到現(xiàn)在，它不可能是非常光鮮亮麗的，就像我這個(gè)年齡一樣，臉上肯定有一些歲月的痕跡。在現(xiàn)代遺產(chǎn)保護(hù)理論中，歷史建筑的真實(shí)性并不等同于風(fēng)貌統(tǒng)一，而是允許甚至強(qiáng)調(diào)保留其漫長(zhǎng)生命歷程中的各種痕跡，包括那些“可見(jiàn)的修修補(bǔ)補(bǔ)”，這是一種從“追求原始狀態(tài)”到“尊重生命歷程”的觀念轉(zhuǎn)變。

從建筑遺產(chǎn)進(jìn)一步引伸到城鄉(xiāng)遺產(chǎn)，2005年我主持新絳歷史文化名城保護(hù)規(guī)劃，在此之前，對(duì)北方古城的認(rèn)識(shí)主要來(lái)自平遙，一座將時(shí)間鎖定在明清的城市，如同一座巨大的歷史博物館，或者說(shuō)是終結(jié)了歷史的城市。初到新絳，與期望中的古城相距甚遠(yuǎn)，沒(méi)有深鑿高壘的古城墻，也不見(jiàn)記載中的三關(guān)五坊，城中鳳凰嶺上的佛塔依舊高聳，但塔下的南大街卻作為“主干道”在80年代被拓寬，汽車?yán)扰c商家叫買不絕于耳……。但是，古城內(nèi)仍然可以看到隋開(kāi)皇年間始建的園池，唐高宗年間初創(chuàng)的龍興寺，還有元代的鼓樓，明代的鐘樓，清代的街巷及民居，而天主堂則成為民國(guó)時(shí)期的顯著標(biāo)志。在新舊交替之間，仍然將城市發(fā)展過(guò)程清晰的呈現(xiàn)出來(lái)。

太原市有一個(gè)南華門歷史街區(qū)，是在明王府和清軍營(yíng)廢墟上逐漸發(fā)展起來(lái)的城市居住區(qū)，其中包括了清末形成的外來(lái)移民宅院，民國(guó)時(shí)期政要、商賈、西方工程師的宅院，解放前后城市手工業(yè)者的聚集地，建國(guó)初期政府機(jī)關(guān)的單位宿舍等。因此也造成了建筑肌理的眾多原型，在傳統(tǒng)四合院的基礎(chǔ)上，建筑肌理總體上表現(xiàn)為多元拼貼的特征。我們把建筑單元標(biāo)本做了梳理，包括每個(gè)時(shí)代的社會(huì)屬性、空間特征、物理尺度等，目的是在修復(fù)過(guò)程中不至于全部還原成所謂的清代的四合院。

3.人地關(guān)系——城鄉(xiāng)文化遺產(chǎn)的地域性

城鄉(xiāng)文化遺產(chǎn)是人地長(zhǎng)期互動(dòng)的生動(dòng)敘事，人類如何在一方土地上從適應(yīng)、利用到共生、創(chuàng)造，最終形成了獨(dú)一無(wú)二的文化表達(dá)。我把人地關(guān)系從自然和人工兩個(gè)向量進(jìn)行解讀，一是資源稟賦的聚落風(fēng)貌，即地對(duì)人的約束，人類首先必須適應(yīng)環(huán)境，并利用環(huán)境提供的資源建造聚落；二是地理單元的塑造機(jī)制，即人對(duì)地的改造，人類不是被動(dòng)適應(yīng)，而是通過(guò)技術(shù)、制度和文化主動(dòng)改造環(huán)境，從而創(chuàng)造出“文化景觀”。

第一，是資源稟賦的聚落風(fēng)貌。

風(fēng)貌作為風(fēng)土的外在表現(xiàn)，是一個(gè)在“長(zhǎng)時(shí)段”歷史進(jìn)程中逐漸形成的產(chǎn)物。它源于特定地域的氣候、環(huán)境、資源等自然條件，并在人與地的持續(xù)互動(dòng)中共同塑造，最終呈現(xiàn)為一種獨(dú)一無(wú)二的地方特征。在城鄉(xiāng)文化遺產(chǎn)中，傳統(tǒng)村落又稱鄉(xiāng)土聚落，其中的“土”，是一個(gè)具體空間范圍所限定出的本色。在工業(yè)化帶動(dòng)城市化之前，農(nóng)耕社會(huì)將鄉(xiāng)土聚落錨固在土地上，依賴有限的資源稟賦，因地制宜，因材致用，使聚落景觀附著了明顯的地域色彩。正如《歐洲風(fēng)景公約》：“一片被人們所感知的區(qū)域，該區(qū)域有區(qū)別于其它區(qū)域的特征，這是人與自然互動(dòng)的結(jié)果?！?/p>

關(guān)于這一點(diǎn)，在現(xiàn)代主義盛行時(shí)期的1964年，魯?shù)婪蛩够诩~約舉辦“沒(méi)有建筑師的建筑”主題展覽，通過(guò)民居的、無(wú)名的、自發(fā)的、本土的、鄉(xiāng)村的等語(yǔ)義，第一次將聚落營(yíng)建的地域性展現(xiàn)在人們面前，震撼了現(xiàn)代建筑范式，進(jìn)一步質(zhì)疑了更深層的價(jià)值觀，推動(dòng)了對(duì)非主流建筑文化的探索。所以作為地理環(huán)境的產(chǎn)物，尤其是鄉(xiāng)村遺產(chǎn)一定要在不同的地域范圍內(nèi)進(jìn)行解釋，聚落風(fēng)貌受建筑材料和運(yùn)輸?shù)南拗?，“十里不同風(fēng)”地域辨識(shí)度非常明顯。前段時(shí)間我在武漢的“無(wú)界讀書會(huì)”做了一個(gè)報(bào)告《時(shí)光中的晉北風(fēng)情》，把我早些年在晉北的調(diào)研做了一個(gè)集子展示出來(lái)，用影像敘事人地關(guān)系。

第二，是地域環(huán)境的塑造機(jī)制。

首先，我們看看荷蘭是如何改造自然的，都知道荷蘭的風(fēng)車景觀，實(shí)際是為了防止海水倒灌，在農(nóng)耕時(shí)代作為排水防澇的重要設(shè)施，蘊(yùn)含了地域性的自適應(yīng)系統(tǒng)。同樣，如果在鹿特丹城市中行走，大街上會(huì)很戲劇性的出現(xiàn)一條大船，這條船就在通海的河道，也許回溯點(diǎn)很遠(yuǎn)，漲潮的時(shí)候船進(jìn)來(lái)，然后落潮的時(shí)候船停在這里，下一次漲潮船又開(kāi)走了。我好奇這種景觀是怎么塑造的，就買到一本《低地國(guó)家史》，研究荷蘭的地理環(huán)境和城市景觀互相生成的機(jī)制。

以浙東沿海的寧波地區(qū)為例，在四明山脈和天臺(tái)山脈夾持中，形成了“山-原-海”的地貌特征，歷史上有過(guò)大范圍海侵現(xiàn)象，與此同時(shí)淡水又極易隨江河奔瀉入海。其特殊的地理形勢(shì)，使千年不斷的水利工程成為區(qū)域發(fā)展的驅(qū)動(dòng)力，圍繞著“用水”與“治水”結(jié)成各種相互關(guān)聯(lián)的水利共同體，促進(jìn)了自然環(huán)境向文化景觀的動(dòng)態(tài)演進(jìn)。城鄉(xiāng)聚落也是水文化的縮影，衍生出三北地區(qū)的塘路聚落，浙東運(yùn)河的渡口聚落、平原水鄉(xiāng)的河街墟市、東錢湖的內(nèi)湖漁村等，無(wú)一不是人類在殘酷自然條件下，建造出巧妙無(wú)比的適水聚落。

4.社會(huì)關(guān)系——城鄉(xiāng)文化遺產(chǎn)的人居性

這是城鄉(xiāng)文化遺產(chǎn)保護(hù)中最本質(zhì)的一個(gè)問(wèn)題，也呼應(yīng)了本會(huì)場(chǎng)的主題。正如剛才武老師所強(qiáng)調(diào)的“見(jiàn)人、見(jiàn)物、見(jiàn)生活”，以及當(dāng)下“人民城市”的重要理念，最終都要通過(guò)一個(gè)個(gè)具體的人來(lái)體現(xiàn)。社會(huì)關(guān)系是城鄉(xiāng)文化遺產(chǎn)“活態(tài)”傳承的基石，其核心價(jià)值正源于人的活動(dòng)在時(shí)間長(zhǎng)河中的持續(xù)塑造，而這種活動(dòng)始終依托于復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。強(qiáng)調(diào)人居性，不僅僅是指一個(gè)地方可以居住，更在于它能否支撐起一種有尊嚴(yán)、有歸屬感、有活力的生活，城鄉(xiāng)文化遺產(chǎn)本質(zhì)上正是保護(hù)這樣一套賴以生存的社會(huì)結(jié)構(gòu)與生命網(wǎng)絡(luò)。

第一，是傳統(tǒng)村落的社會(huì)組織。

美國(guó)建筑人類學(xué)家拉普卜特的《宅形與文化》區(qū)分了“上層的設(shè)計(jì)傳統(tǒng)”和“民間的蓋房習(xí)慣”，其中鄉(xiāng)土聚落的營(yíng)建過(guò)程是下意識(shí)地把制度、信仰、宇宙觀等在本質(zhì)上不可見(jiàn)的領(lǐng)域，轉(zhuǎn)化為可見(jiàn)的物質(zhì)形式。傳統(tǒng)村落研究的一個(gè)重要問(wèn)題，就是探尋無(wú)序中的“秩序”，發(fā)現(xiàn)無(wú)意中的“意義”。

社會(huì)組織是傳統(tǒng)村落重要的秩序來(lái)源。在寧波地區(qū)的田野調(diào)查中發(fā)現(xiàn)了“堂前”這一祭祖建筑，揭開(kāi)了寧波地區(qū)傳統(tǒng)村落的“社會(huì)-空間”密碼，房族院落對(duì)應(yīng)浙東地區(qū)歷史上“族房?jī)杉?jí)制”的社會(huì)組織，在商業(yè)市鎮(zhèn)、內(nèi)湖漁村、古道塘路等不同類型的傳統(tǒng)村落中有著同樣的“原型”。

第二，是歷史街區(qū)的社會(huì)溫度。

用圖底關(guān)系分析，當(dāng)實(shí)體建筑布局較密，且面積大于空地時(shí)，公共開(kāi)敞空間得以“完形”，創(chuàng)造出一種連續(xù)建筑實(shí)體群塑造的“積極空間”。歷史街區(qū)形態(tài)給人的親切感受在于水平向連續(xù)的、具有宜人尺度的建筑群，形成一種“合理的密集”。正是在這種空間關(guān)系中，長(zhǎng)期營(yíng)造出一種社會(huì)溫度。包含了由固定的社群、相似的居所、約定的場(chǎng)所、傳統(tǒng)業(yè)態(tài)及地方習(xí)俗等構(gòu)成了屬于內(nèi)部的熟人社會(huì)形態(tài)，成為別于現(xiàn)代社會(huì)的顯著特征。

歷史街區(qū)是活態(tài)的、容納著城市日常生活的遺產(chǎn)，具有鮮明的人居屬性。在社會(huì)互動(dòng)過(guò)程中，社會(huì)與空間互相建構(gòu)，形成獨(dú)特的“社會(huì)-空間”形態(tài)。隨著傳統(tǒng)生活生產(chǎn)方式的變遷，以血緣為主導(dǎo)的社會(huì)關(guān)系逐漸向理性化、多元化轉(zhuǎn)變，包括血緣、地緣、事緣等。面對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的變革，傳統(tǒng)街區(qū)被重新定義新的社會(huì)功能，在社會(huì)-空間的協(xié)同發(fā)展中煥發(fā)出新的活力。今天借用“社會(huì)溫度”來(lái)討論山西呂梁地區(qū)柳林明清街的日常生活。包括親緣關(guān)系與微雜院，人情關(guān)系與非正規(guī)空間，鄉(xiāng)情關(guān)系與信仰空間。

最后，“堅(jiān)持人民至上”作為價(jià)值觀，是城鄉(xiāng)文化遺產(chǎn)得以保護(hù)與傳承的重要價(jià)值取向，城鄉(xiāng)文化遺產(chǎn)的人居屬性，決定了遺產(chǎn)與當(dāng)代社會(huì)環(huán)境的積極融合，保護(hù)傳承工作要把人民的利益放在首位，實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)文化遺產(chǎn)保護(hù)與民生福祉的和諧統(tǒng)一。

*根據(jù)現(xiàn)場(chǎng)報(bào)告整理，已經(jīng)專家審閱

供稿單位：清華大學(xué)建筑與城市研究所

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