蘇州潘氏典籍入滬：六代藏書(shū)傳奇在上海圖書(shū)館的文化綻放

當(dāng)蘇州潘氏家族的典籍文獻(xiàn)跨越地域，在上海圖書(shū)館東館鋪展開(kāi)卷，一段綿延六代的藏書(shū)傳奇與江南文脈的深厚底蘊(yùn)，便以具象化的展覽形式呈現(xiàn)在公眾眼前。自清代至近現(xiàn)代，蘇州潘氏被譽(yù)為“吳門(mén)冠族”，其家族收藏涵蓋古籍、金石、書(shū)畫(huà)等多個(gè)領(lǐng)域，規(guī)模宏大且影響深遠(yuǎn)。如今，上海圖書(shū)館一年一度的館藏精品大展——“攟古繼美——上海圖書(shū)館藏蘇州潘氏典籍文獻(xiàn)展”，將這份源自蘇州的文化瑰寶帶到上海，不僅讓更多人得以窺見(jiàn)潘氏家族的文化傳承，更搭建起蘇州與上海兩座城市間文化交融的橋梁，開(kāi)啟了潘氏家族與上海深度聯(lián)結(jié)的文化篇章。

《攟古繼美：上海圖書(shū)館藏蘇州潘氏典籍文獻(xiàn)展》圖錄

家族溯源與發(fā)展脈絡(luò)

蘇州潘氏源出安徽大阜，其始祖可追溯至宋代，后在明清時(shí)期逐漸遷居蘇州。明末清初之際，潘氏家族尚處于積累階段，直至清代乾隆年間，憑借在科舉、官場(chǎng)、文化及商業(yè)領(lǐng)域的卓越成就，迅速嶄露頭角，成為名噪一時(shí)的世家大族，并形成了“貴潘”與“富潘”兩大支系。“貴潘”以科舉入仕為核心，家族中涌現(xiàn)出多位高官，如潘世恩曾官至大學(xué)士，潘祖蔭亦位列朝廷要職；“富潘”則在商業(yè)領(lǐng)域頗具建樹(shù)，憑借敏銳的商業(yè)眼光積累了雄厚的財(cái)富，為家族的文化收藏提供了堅(jiān)實(shí)的經(jīng)濟(jì)支撐。兩大支系相互扶持，共同推動(dòng)潘氏家族在清代的社會(huì)地位與文化影響力不斷提升。

“讀書(shū)、聚書(shū)、著書(shū)、刻書(shū)”家風(fēng)傳承

在潘氏家族的發(fā)展歷程中，“讀書(shū)、聚書(shū)、著書(shū)、刻書(shū)”的家風(fēng)始終貫穿其中。以潘世恩為例，他在官場(chǎng)身居高位，卻始終不忘讀書(shū)治學(xué)，不僅自身博覽群書(shū)，還十分重視家族子弟的教育，鼓勵(lì)子弟潛心鉆研學(xué)問(wèn)。潘祖蔭更是將這份家風(fēng)推向極致，他一生致力于典籍收藏，對(duì)宋元善本、金石碑帖情有獨(dú)鐘，在收藏的同時(shí)，還積極開(kāi)展著書(shū)、刻書(shū)活動(dòng)，將家族的文化成果分享給更多學(xué)者。這種家風(fēng)不僅讓潘氏家族在文化領(lǐng)域積累了深厚的底蘊(yùn)，更培養(yǎng)出一代又一代熱愛(ài)文化、傳承文化的家族成員，成為潘氏家族長(zhǎng)盛不衰的重要精神支撐。

六代藏書(shū)傳承的輝煌歷程

潘氏家族的典籍收藏始于潘奕雋，他作為家族中較早在文化領(lǐng)域嶄露頭角的人物，對(duì)古籍、碑版、書(shū)畫(huà)有著濃厚的興趣。在與同時(shí)代大藏書(shū)家黃丕烈、袁廷梼的切磋交流中，潘奕雋的收藏視野不斷拓寬，其“三松堂”的古籍、碑版、書(shū)畫(huà)收藏逐漸初具雛形。他注重藏品的品質(zhì)與文化價(jià)值，每一件藏品都經(jīng)過(guò)精心挑選，為潘氏家族的藏書(shū)事業(yè)奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。潘奕雋的收藏活動(dòng)不僅豐富了家族的文化內(nèi)涵，還在當(dāng)時(shí)的藏書(shū)界產(chǎn)生了一定的影響，讓人們開(kāi)始關(guān)注這個(gè)新興的藏書(shū)家族。

宋刻《梁溪先生文集》

到了潘祖蔭一輩，潘氏藏書(shū)達(dá)到了巔峰。潘祖蔭憑借自身的社會(huì)地位、雄厚的財(cái)力以及對(duì)文化收藏的極致熱愛(ài)，其“滂喜齋”藏書(shū)博取廣搜，網(wǎng)羅了眾多稀世珍品。所藏宋元本《東觀余論》《杜工部集》《侍郎葛公歸愚集》《顏氏家訓(xùn)》以及宋拓《許真人井銘》《茶錄》等，皆為僅存的傳世孤本，在當(dāng)時(shí)的書(shū)林界煊赫一時(shí)。這些藏品不僅具有極高的文物價(jià)值，更承載著豐富的歷史文化信息，是研究中國(guó)古代文化、歷史、書(shū)法等領(lǐng)域的重要資料。潘祖蔭的收藏成就，不僅讓潘氏家族成為清代藏書(shū)界的領(lǐng)軍家族之一，更將中國(guó)古代藏書(shū)事業(yè)推向了一個(gè)新的高度。

宋刻《東觀余論》和豐坊、項(xiàng)元汴題跋

宋刻《東觀余論》和豐坊、項(xiàng)元汴題跋

宋拓《茶錄》

滂喜齋之后，潘博山、潘景鄭昆仲的“寶山樓”延續(xù)了家族藏書(shū)的傳統(tǒng)余緒。寶山樓藏書(shū)承襲自潘祖同之竹山堂，但博山昆仲并未局限于對(duì)舊有藏品的繼承，而是將眼光擴(kuò)展至稀見(jiàn)稿抄本、尺牘及拓片等領(lǐng)域。他們秉持著“錙銖積累”的態(tài)度，不放過(guò)任何一件有價(jià)值的文獻(xiàn)資料，經(jīng)過(guò)多年的努力，也積累了不下三十萬(wàn)卷的藏品。這些藏品在類型上更加豐富多樣，彌補(bǔ)了此前家族收藏在某些領(lǐng)域的空白，進(jìn)一步完善了潘氏家族的藏書(shū)體系，為家族藏書(shū)事業(yè)的延續(xù)與發(fā)展注入了新的活力。

藏書(shū)入藏上海圖書(shū)館的歷程

中華人民共和國(guó)成立后，潘氏家族本著“化私為公”的理念，陸續(xù)轉(zhuǎn)讓、捐獻(xiàn)所藏典籍，讓這些珍貴的文化瑰寶得以更好地保護(hù)與傳承，而上海圖書(shū)館則成為了這些典籍的重要?dú)w宿地。

就滂喜齋所藏宋元本而言，根據(jù)1998年1月9日顧廷龍先生接受新民晚報(bào)采訪時(shí)的回憶，1953年，上海市文物管理委員會(huì)完成政府收購(gòu)后，將其撥交上海圖書(shū)館保存管理，這是潘氏藏書(shū)較早入藏上圖的一批珍貴典籍。此后，在上世紀(jì)五十到六十年代，還有不少潘祖蔭舊藏的古籍、碑帖陸續(xù)入藏上海圖書(shū)館，比如已經(jīng)成為梅影書(shū)屋藏品的宋拓，基本都是通過(guò)政府采購(gòu)這條路徑進(jìn)入上海圖書(shū)館的。

至于寶山樓的舊藏，并非全部歸入上海圖書(shū)館，例如潘博山所藏的歷代尺牘，最終被故宮博物院收藏。而上海圖書(shū)館所得的寶山樓舊藏，大部分是潘景鄭先生多年來(lái)收藏的稿抄本和金石拓片。早在潘景鄭先生供職合眾圖書(shū)館（上海圖書(shū)館前身之一）時(shí)，就開(kāi)始陸續(xù)將自己的收藏轉(zhuǎn)讓或捐贈(zèng)給圖書(shū)館，他的這一行為，不僅體現(xiàn)了對(duì)文化傳承的高度責(zé)任感，也讓寶山樓的珍貴藏品能夠在更廣闊的平臺(tái)上發(fā)揮其文化價(jià)值，為更多研究者和讀者所利用。

稀世珍本的首次亮相

在此次“攟古繼美——上海圖書(shū)館藏蘇州潘氏典籍文獻(xiàn)展”中，眾多稀世珍本首次公開(kāi)亮相，吸引了無(wú)數(shù)文化愛(ài)好者與研究者的目光。其中，唐寅手批宋本《通鑒紀(jì)事本末》堪稱國(guó)寶級(jí)藏品，唐寅的批注不僅展現(xiàn)了他獨(dú)特的史學(xué)見(jiàn)解，其書(shū)法藝術(shù)也為這本古籍增添了更多的文化魅力，對(duì)于研究唐寅的學(xué)術(shù)思想與書(shū)法風(fēng)格具有不可替代的價(jià)值。此外，宋拓孤本《茶錄》也是此次展覽的一大亮點(diǎn)，作為宋代重要的茶學(xué)著作，《茶錄》本身就具有極高的文獻(xiàn)價(jià)值，而宋拓本更是稀世罕見(jiàn)，其拓印工藝精湛，字跡清晰，完整地保留了宋代版本的原貌，為研究宋代茶文化、書(shū)法藝術(shù)以及拓印技術(shù)提供了珍貴的實(shí)物資料。這些首次亮相的稀世珍本，每一件都承載著厚重的歷史與文化，讓觀眾得以近距離感受中國(guó)古代文化的博大精深。

文獻(xiàn)與文物結(jié)合的獨(dú)特視角

此次展覽突破了傳統(tǒng)文物展的局限，在呈現(xiàn)潘氏家族收藏的典籍精品（文物維度）的同時(shí)，還引入了文獻(xiàn)維度，通過(guò)將珍本與關(guān)聯(lián)文獻(xiàn)組合展出，為觀眾提供了新的視角，讓人們能夠更深入地了解藏品背后的故事以及收藏家的收藏觀。

以宋刻本《金石錄》為例，上圖藏本為南宋龍舒郡齋刻本，存卷十一至二十，書(shū)賈曾剜改卷數(shù)為卷一至十，假充完整本子。這部“十卷本”歷經(jīng)朱大韶、馮子玄、馮文昌、鮑廷博、江立、趙魏、阮元、韓泰華、潘祖蔭等多位收藏家遞相收藏，并有眾多名流題跋、題詠，收藏印記達(dá)三百枚之多，其中“金石錄十卷人家”印更是被視為“藏書(shū)史上的身份圖騰”。此次展覽中，主辦方將《金石錄》與翁方綱寄給阮元的詩(shī)柬與手札一同展出，而翁方綱的詩(shī)與手札正是當(dāng)年他在得到這部《金石錄》后，為阮元所作并寄贈(zèng)的，是這段著名藏書(shū)故事的直接見(jiàn)證。通過(guò)這樣的組合展出，觀眾不僅能欣賞到《金石錄》這部珍貴的宋刻本，還能了解到它在流傳過(guò)程中的一段段傳奇經(jīng)歷，以及乾嘉時(shí)期收藏家們對(duì)宋本的推崇。

宋刻本《金石錄》

宋刻本《金石錄》

《重鐫金石錄十卷人家印歌》卷

《重鐫金石錄十卷人家印歌》卷

再如宋拓宋裝《許真人井銘》，這部嘉慶年間大收藏家張廷濟(jì)曾以“千金”購(gòu)得的傳世孤本，在展覽中與潘祖蔭批校的《讀書(shū)敏求記》一同呈現(xiàn)。潘祖蔭有一個(gè)獨(dú)特的習(xí)慣，他幾乎從不在自己所藏的珍本上題跋，甚至不蓋收藏印，《許真人井銘》也不例外，若不是潘靜淑留下的一行小字題記，人們很難知曉它曾是潘祖蔭的篋中之物，這也成為了藏書(shū)史上的一個(gè)“謎題”。但潘祖蔭卻會(huì)在自己隨時(shí)翻閱的普通本子上留下不少批語(yǔ)，《讀書(shū)敏求記》上就有他在光緒四年至十六年間的多條題識(shí)，其中“余酷嗜宋本，而不喜理學(xué)書(shū)，雖宋本勿問(wèn)也，此亦性之所偏，無(wú)可如何。嗜金石，而凡《蘭亭》《圣教》《樂(lè)毅》《黃庭》等，雖北宋精拓勿問(wèn)也。亦藏?cái)?shù)種，以備易他人之古器與宋本書(shū)耳”的內(nèi)容，清晰地展現(xiàn)了他對(duì)宋本、宋拓的態(tài)度。通過(guò)將《許真人井銘》與《讀書(shū)敏求記》組合展出，觀眾不僅能領(lǐng)略到宋拓孤本的魅力，還能透過(guò)潘祖蔭的批語(yǔ)，更深入地了解這位收藏大家的收藏偏好與思想。

宋拓《許真人井銘》

宋拓《許真人井銘》

《讀書(shū)敏求記》

《讀書(shū)敏求記》

此外，展覽中還有個(gè)別非潘家藏品卻與潘氏家族密切相關(guān)的展品，如翁同龢收藏的《周益文忠公集》，其上有潘祖蔭的題跋。鑒于潘祖蔭幾乎不在自己藏品上題跋的習(xí)慣，而他卻為翁同龢的藏品多次題跋，通過(guò)這件展品，觀眾可以更直觀地看到潘祖蔭題跋的面目，也從側(cè)面反映出潘祖蔭與翁同龢之間深厚的文化交流與友誼。

蘇州潘氏典籍文獻(xiàn)走進(jìn)上海，不僅是一次地域間的文化遷徙，更是一場(chǎng)跨越時(shí)空的文化對(duì)話與傳承。從蘇州的書(shū)齋到上海圖書(shū)館的展廳，潘氏藏書(shū)承載著六代人的文化堅(jiān)守與江南文脈的深厚底蘊(yùn)，在上海這片文化沃土上綻放出新的光彩。此次“攟古繼美”展覽，讓更多人得以領(lǐng)略潘氏藏書(shū)的魅力，了解潘氏家族的文化傳奇。未來(lái)，隨著上海圖書(shū)館對(duì)潘氏藏書(shū)保護(hù)、研究與傳播工作的不斷深入，相信潘氏藏書(shū)將繼續(xù)發(fā)揮其獨(dú)特的文化價(jià)值，為傳承江南文脈、推動(dòng)上海文化發(fā)展以及中國(guó)傳統(tǒng)文化的復(fù)興做出更大的貢獻(xiàn)，讓這份珍貴的文化遺產(chǎn)在新時(shí)代中煥發(fā)出更加持久的生命力。

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部分圖文來(lái)自于澎湃新聞

參考 / 《上海圖書(shū)館年度大展的宋刻本，都來(lái)自蘇州潘氏》

視 覺(jué) / 喜瑪拉雅北坡的魚(yú)

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