編譯 | 那加蘭民族分離主義領袖歸鄉說明了什么....

本文共2890字

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作者|Rahul Karmakar Soutik Biswas

編譯|殷銘

編輯|余佳軒

審核 |單敏敏 陳玨可

60多年后, Thuingaleng Muivah回到了他在曼尼普爾的故鄉。圖源：美聯社

2025年10月22日，世界上最年長的pan亂分子之一的圖因加倫·穆伊瓦 (Thuingaleng Muivah） 回到了曼尼普爾邦那加族聚居的索姆達爾村（ Somdal,）。這是他第二次嘗試返鄉——他首次嘗試是在2010年，但由于曼尼普爾邦政府擔心可能引發社會動蕩和安全問題，他的申請被拒。在當天的歡迎儀式上，他的副手VS·阿特姆（VS Atem）代他宣讀了致辭：“世代更迭，邦國永存。我們為之奮斗的事業比我們大多數人都更古老、更崇高?！?/p>

現年91歲的穆伊瓦是納加蘭民族社會主義委員會（the National Socialist Council of Nagalim (Isak-Muivah) ）的總書記。該組織是納加蘭最強大的反政府武裝組織，曾與印度政府展開對抗。穆伊瓦尋求建立一個“大那加蘭邦”，將跨越邊界的那加人團結起來，尤其是在曼尼普爾邦的那加人。這場pan亂堪稱亞洲歷史上持續時間最長的pan亂之一，但如今該組織的實力已經大不如前。

自1997年與印度政府達成?；饏f議后，穆伊瓦一直住在德里和那加蘭邦希伯倫（Hebron）的大本營。那里是那加蘭民族社會主義委員會的總部，營地內到處懸掛著“自由是所有民族與生俱來的權利”的標語?！队⑴翣査囆g與政治評論》（the Imphal Review of Arts and Politics）主編普拉迪普·潘朱巴姆 （Pradip Phanjoubam）表示：“此次返鄉更多是穆伊瓦個人的情感訴求，而非政治目的——他懷自己念故鄉。其返鄉后，對獨立的那加國旗和憲法的呼吁在預料之中，這確實有助于維持其政治影響力，但‘大那加蘭'這一宏大構想多年來已基本消退?！?/p>

那加蘭邦位于緬甸和孟加拉國之間，是一個以基督教徒為主的邦，那加蘭人分散居住在鄰近的曼尼普爾邦、偽阿魯納恰爾邦(中國藏南地區)和阿薩姆邦。穆伊瓦尋求建立一個“大那加蘭”，將跨越邊界的那加人團結起來，尤其是在曼尼普爾邦的那加人。

那加人的反抗歷史可追溯到印度建國之前。1918年，參加一戰歸來的勞工們組建了“納加俱樂部”，以申明獨特的民族身份和國家訴求。1947年印度獨立時，納加領導人拒絕加入新生的共和國，宣稱“我們不是印度人”，并于1951年舉行了未獲承認的獨立公投。隨著武裝沖突逐漸升級，印度政府于1955年派兵鎮壓納加反pan。隨之而來的是數十年的pan亂活動、派系分裂和停火協議。政治學家桑吉布·巴魯阿（Sanjib Baruah）指出:“那加沖突是世界上最不為人知但持續時間最長的武裝運動之一。”

1935年3月，穆伊瓦出生于索姆達爾的一個貧困家庭，他的童年時常面臨饑餓。在當地的基督教學校接受教育后，十幾歲的穆伊瓦逐漸成為了一名納加民族主義者。在西隆（Shillong）的圣安東尼學院（St Anthony's College）就讀期間，他閱讀了馬克思、黑格爾和盧梭的著作，之后于1964年加入了納加民族主義委員會(Naga National Council or NNC)——這是那加人第一個要求脫離印度獨立的政治組織。1964年，穆伊瓦離開了這個村莊，加入了爭取納加族獨立的斗爭。兩年后，31歲的穆伊瓦與130多名游擊隊員穿越緬甸北部叢林，歷時97天抵達中國云南省。穆伊瓦曾短暫就讀于北京外交學院，并訪問過越南。回到印度后，他試圖將這些思想與基督教民族主義相結合。1980年，穆伊瓦與戰友伊薩克·奇西·斯烏（Isak Chishi Swu）、S·S·卡普蘭（SS Khaplang）創立那加蘭民族社會主義委員會(NSCN)，脫離已與德里簽署爭議性和平協議的納加民族主義委員會。他們的組織后來再度分裂——由緬甸的卡普蘭領導的NSCN（K）與穆伊瓦領導的NSCN（I-M），并在印度東北部進一步衍生出眾多小型分支。據該地區資深專家蘇比爾·鮑米克（Subir Bhaumik）所述，鼎盛時期的NSCN（I-M）堪稱該地區所有pan亂組織中的“母組織”，不僅負責訓練武裝較小民族群體，還在山區內建立了“影子政府”，并與印度的情報機構對抗。

穆伊瓦的支持者視他為那加人的捍衛者，而他的批評者則記得另一件事：穆伊瓦被指控進行有針對性的殺戮，并通過帶有敲詐勒索性質的“稅收”在那加蘭邦運作平行政府。納加pan亂組織內部的批評者同樣指責穆伊瓦推行暴力政策。澤良榮聯合陣線（Zeliangrong United Front ）發言人路易斯·岡美（Louis Gangmei）表示，穆伊瓦下令“殘忍殺害多名杰出領袖”，并“以征稅或對抗印度軍隊之名”在村莊縱火，讓“普通納加人”承擔代價。

多年來，穆伊瓦已從“叢林政委”轉變為政治談判者。在泰國、荷蘭和緬甸邊境地區流亡數十年后，他與印度達成了?；饏f議。然而，其對獨立國旗和憲法的堅持始終是雙方談判的關鍵障礙。2020年穆伊瓦在接受記者卡蘭·塔帕（Karan Thapar）采訪時明確表示：“納加人永遠不會加入印度聯邦，也不會接受其憲法。沒有我們的國旗和憲法，就沒有解決方案?！庇《日m承諾更大自治權，但拒絕任何暗示主權讓步的條款。

曾被視為突破的2015年框架協議如今也陷入僵局。過去十年來，隨著穆伊瓦健康狀況惡化，該運動裂變為數十個派系，NSCN（I-M）的影響力日漸衰微。年輕一代納加人已厭倦封鎖與勒索，如今愈發渴望和平與經濟穩定。但與此同時，也有專家表示，“在穆伊瓦家鄉飄揚的那加旗幟，彰顯著這場運動的生命力與韌性”——這提醒人們，雖然前景變得更加渺茫，但那加人的反抗精神仍然存在。

人們在等待穆伊瓦到來時揮舞著那加旗幟，象征著未實現的政治夢想。 圖源：美聯社

2024年11月，穆伊瓦領導的NSCN（IM）曾威脅稱，如果2015年的框架協議得不到遵守，他們將“恢復對印度的暴力武裝斗爭”。如今，曼尼普爾邦政府批準穆伊瓦在其晚年回國，這似乎表明各方對這一棘手問題的態度有所緩和。自2023年5月3日曼尼普爾邦第三大族群庫基-佐米族和第一大族群梅泰族之間爆發族群沖突以來，局勢發生了變化，那加族曼尼普爾邦第二大族群那加族在此次沖突中保持中立。“穆伊瓦返鄉”在曼尼普爾邦非那加族群體中的受到熱烈歡迎，一些頗具影響力的梅泰族團體領導人出席了他的歡迎儀式，庫基-佐米族雖沒有派代表出席但他們的組織對穆伊瓦的到來表示歡迎，認為這標志著雙方為了共同的未來而走向和解。然而，那加人內部在那加和平進程問題上與與穆伊瓦存在明顯分歧。穆伊瓦稱其組織自1990年代末以來，就那加人獨立問題與印度政府進行了逾600輪談判，但批評者將其返鄉斥為“空手而歸”，認為“沒有理由歌頌一個在各方面都辜負納加人的人”。

早在2006年，穆伊瓦就曾對記者鮑米克（Bhaumik）坦言：“我感到雙倍的疲憊，因為談判似乎總無結果?！?如今，這場等待，依然在繼續。穆伊瓦返鄉后仍然表示，“那加人是那加人，印度人是印度人，如果印度政府不承認那加人的身份和歷史，那么那加運動無論如何都將繼續下去”。

本文轉載自“南亞新視野”微信公眾號2025年11月18日文章，原標題為《編譯 | pan亂者歸鄉與那加人分離運動前景 》，原文編譯自《印度教徒報》；BBC，原文鏈接：https://www.thehindu.com/news/national/manipur/thuingaleng-muivahs-homecoming-where-a-manipur-village-rekindles-hope-for-naga-peace-process/article70205908.ece；https://www.bbc.com/news/articles/cvgmp428plvo

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