![]()
劉燦輝
1975年6月生,民盟盟員,博士,河南省政協委員,河南省學術技術帶頭人,河南省高層次人才“拔尖人才”,中國文聯全國中青年文藝領軍人才,河南省宣傳文化系統“四個一批”人才,中國書協書法評論與文化傳播委員會委員,河南省書法家協會副主席,洛陽市書法家協會主席,洛陽美術館(洛陽畫院)副館長、二級美術師,洛陽理工學院中國書法研究院執行院長。
![]()
中華書法藝術瑰寶——“龍門二十品”
文|劉燦輝
南北朝時期是中國歷史上的民族與文化大融合時期。就藝術領域而言,該時期亦是藝術高速發展的時代,其中,石窟寺藝術成就尤為突出。石窟寺造像題記在北朝的書法遺存中,具有相當大的比重。以“龍門二十品”為代表的龍門石窟造像題記,正是在這一時期出現、發展并創造了魏碑書法的經典與高峰。
![]()
龍門石窟是中國石窟中古代碑刻題記最多的一處,存有碑刻題記2860余品,清代金石學者武億評價:“龍門不僅為石鐫佛場,亦古碑林也。”其中久負盛名的“龍門二十品”及“龍門百品”等,是以魏碑書體為主的書法藝術杰作。龍門石窟造像題記中的魏碑書法,是在中原文化與鮮卑文化大融合的背景下,在漢隸和晉楷及北涼體書法的基礎上發展演化而來的,可視為南北朝書風融合與創新之菁華,從結構上可概分為“斜畫緊結”和“平畫寬結”兩大類,形成了奇逸開張、勁健質樸、方圓兼備、剛柔并濟的獨特藝術風格,上承漢魏隸書韻致,下啟隋唐楷書風神,具有多元而豐富的面貌,是書法藝術經典“魏碑”體的代表之作。
![]()
系統了解和感悟以“龍門二十品”為代表的龍門石窟書法藝術魅力,不僅能知曉其在書法史上的重要作用,更能為我們在書法繼承與創新探索中打開新的藝術之門。造像題記在文化屬性上,是造像的構成部分,從書法的視域看,則是魏碑書法體系的主要構成部分,體現了佛教文化與書法藝術的完美結合。在這一時期,題記只是造像主體中起記述、祈福等作用的一個部分,造像題記留中書寫人名稱者甚為稀見,如“龍門二十品”中唯一陽刻的《始平公造像記》,全稱《比丘慧成為亡父洛州刺史始平公造像題記》,文中記述“朱義章書,孟達文”;《孫秋生造像記》全稱《孫秋生劉起祖二百人等造像記》,書刻于北魏宣武帝景明三年(公元502年),位于龍門石窟古陽洞南壁,記述“孟廣達文、蕭顯慶書”,兩名書寫者朱義章、蕭顯慶雖書藝高超,但并未見書史中有所記載。由此可見,當時的書寫者并非想借此在書史留名,應是當時的“善書者”受人之托,書寫了造像所需的文字內容。正是這些北魏時期“善書者”的日常書寫,為我們留下了魏碑書法的傳世精品力作,讓我們穿越千年時空,至今仍然可以感受到魏碑書法無窮的藝術魅力。
![]()
龍門石窟的開鑿及造像題記書刻,興盛于北魏,在北魏晚期乃至東魏、西魏之后逐步走向衰落,直至唐代特別是武則天執政的武周時期,才得以復興。之后,伴隨著兩宋都城向開封和江南遷徙,洛陽的帝都地位日益式微,逐步沉寂和湮沒于歷史的長河中,如同塵封的文化寶藏,期待著新的歷史機緣與發現。
時至清代中晚期,碑學日益興盛,訪碑尋古之風尤為盛行。龍門石窟造像題記再一次以其獨特的魅力,出現在清代士大夫的視域之中。其中,黃易、阮元、包世臣、康有為、關百益等一批學者在“龍門二十品”的發現、概念形成與文化傳播的過程中發揮了重要的作用。
![]()
龍門石窟造像題記在黃易訪碑被重新發現后,即受到清代學者、書法家、理論家阮元、包世臣、康有為等人的極力推崇。
阮元在著作《南北書派論》和《北碑南帖論》中,率先提出了重要的“碑學”和“帖學”的概念。之后,將阮元碑學思想發揚光大的是包世臣,他將碑學理論進一步完善。龍門石窟造像題記的藝術價值遂為世人所重,求之者眾多,拓本版本亦甚多,先后有“龍門四品”“龍門十品”“龍門二十品”“龍門三十品”“龍門五十品”等版本之說,其中最為著名并得到公認的是“龍門二十品”。
![]()
康有為在著作《廣藝舟雙楫》中,已將“龍門二十品”書法分為幾種風格,其在書中評述云:“自《法生》《北海》《優填》外,率皆雄拔。然約而分之,亦有數體。《楊大眼》《魏靈藏》《一佛》《惠感》《道匠》《孫秋生》《鄭長猷》,沉著勁重為一體;《長樂王》《廣川王》《太妃候》《高樹》端方峻整為一體;《解伯達》《齊郡王祐》峻骨妙氣為一體;《慈香》《安定王元燮》峻蕩奇偉為一體。總而名之,皆可謂之‘龍門體’也。”
由上文可知,康有為在《廣藝舟雙楫》中,不僅明確提及了涵蓋“龍門四品”在內的“龍門二十品”,而且賦予龍門造像題記書法獨有的名稱“龍門體”。康有為贊嘆道:“龍門造像,自為一體,意象相近,皆雄峻偉茂,極意發宕,方筆之極軌也。”
![]()
至清末民國時期,龍門石窟造像題記在書法藝術領域有了更加重要的地位,正如康有為《廣藝舟雙楫》所言:“三尺之童,十室之社,莫不口北碑,寫魏體。”可知龍門造像題記書法在其時已在全國范圍內廣泛傳播,并被大量臨摹書寫。魏碑書法藝術至今仍然在東南亞,特別是港、澳等地區廣受喜愛,在匾額、楹聯、招牌及包裝裝潢中,應用十分廣泛。
“南有蘭亭,北有龍門。”時至今日,“龍門二十品”在某種意義上已經不僅僅是代言龍門石窟的魏碑書法,更是升華為“碑學”書法的一個代名詞,和“帖學”書法的代名詞“蘭亭”一樣,日益成為一種中華優秀文化的象征。
劉燦輝書法作品選
![]()
![]()
![]()
![]()
![]()
![]()
![]()
![]()
![]()
![]()
![]()
![]()
![]()
![]()
![]()
![]()
![]()
![]()
![]()
![]()
![]()
![]()
![]()
主 編
豬大人
出 品
黔藝空間
來 源
藝術綜合
通 訊
微信 : QYqianyikongjian QQ : 3100720399
支 持
雅昌藝術網 今日頭條 一點資訊 網易新聞 搜狐新聞
騰訊新聞 阿里文娛 360瀏覽器 UC瀏覽器 惠頭條 澎湃新聞
黔藝空間由中國美術學院學生聯合創辦,致力于中國傳統文化的傳播與文化產業的融合,集藝術名家工作室、書畫圖文裝幀設計、藝術教育、藝考動態、高校藝術交流、藝術家宣傳與推廣、藝術精英孵化、藝術機構宣傳與推廣、藝術館運營、專題性展覽、文房四寶、藝術品鑒賞與收藏等多個文化產業為一體。黔藝空間藝術平臺運營內容主要為網絡線上媒體宣傳與推廣,包括藝考動態、藝術家宣傳與推廣、高校藝術交流、藝術精英孵化、藝術機構宣傳與推廣、藝術館運營、專題性展覽、藝術品鑒賞與收藏等,為廣大藝術家提供高品質服務。
特別聲明:以上內容(如有圖片或視頻亦包括在內)為自媒體平臺“網易號”用戶上傳并發布,本平臺僅提供信息存儲服務。
Notice: The content above (including the pictures and videos if any) is uploaded and posted by a user of NetEase Hao, which is a social media platform and only provides information storage services.