資訊 | 中國諸子研究院發(fā)布《子藏》第七批成果

2025年11月22日，《子藏》第七批成果發(fā)布會在上海舉行。本次會議發(fā)布的諸子文獻(xiàn)包括21個(gè)子系列，收書962種，整合為精裝16開275冊。華東師范大學(xué)中國諸子研究院將在《子藏》編纂基礎(chǔ)上，繼續(xù)深入推進(jìn)《子藏總目提要》、“子藏學(xué)”、“新子學(xué)”、《中國諸子學(xué)通史》等項(xiàng)目的系統(tǒng)研究工作。會議圍繞《子藏》及相關(guān)研究的推進(jìn)，深入探討了諸子學(xué)研究總體框架下中國古典學(xué)研究的新路徑。會議由華東師范大學(xué)古籍研究所所長方笑一教授主持，華東師范大學(xué)文科院院長呂志峰教授、國家圖書館出版社副總編張愛芳編審和中國諸子研究院院長、《子藏》總編纂方勇教授等發(fā)表主旨講話，北京大學(xué)、清華大學(xué)、中國人民大學(xué)、山東師范大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)、上海大學(xué)、上海財(cái)經(jīng)大學(xué)等50多位專家學(xué)者以不同形式出席會議。

呂志峰院長首先代表學(xué)校對《子藏》第七批成果的成功發(fā)布表示熱烈祝賀，對與會的各位專家學(xué)者表示熱烈歡迎。他說，《子藏》工程，是一項(xiàng)規(guī)模宏大、意義深遠(yuǎn)的古籍整理與研究基礎(chǔ)性學(xué)術(shù)工程，堪稱我國古籍文獻(xiàn)整理史上的又一里程碑。華東師范大學(xué)作為一所以人文社科見長，文脈綿長的綜合性研究型大學(xué)，始終將“智慧的創(chuàng)獲，品性的陶熔，民族和社會的發(fā)展”奉為大學(xué)理想，我們深刻認(rèn)識到，像《子藏》這樣的基礎(chǔ)性文獻(xiàn)整理工作，正是“創(chuàng)獲智慧”的根基所在，是傳承中華文明薪火、構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)自主知識體系的“源頭活水”。相信方勇院長及其團(tuán)隊(duì)的共同努力，不僅為諸子學(xué)研究開創(chuàng)新的天地，也將為中國人文科的整體發(fā)展推進(jìn)提供助力。方笑一所長說，《子藏》項(xiàng)目從2010年正式啟動(dòng)，已經(jīng)持續(xù)推進(jìn)了十多年，是對諸子學(xué)文獻(xiàn)的匯聚、整理、研究和保護(hù)，成果積累非常多，以《子藏》為基礎(chǔ)，“新子學(xué)”會議也已經(jīng)成功召開了十二屆，引起了海內(nèi)外學(xué)界的廣泛關(guān)注和討論，這正是對先秦諸子百家爭鳴傳統(tǒng)的繼承。這些工作，對于中國哲學(xué)社會科學(xué)自主知識體系的建構(gòu)有重大意義。

張愛芳副總編介紹了《子藏》工程的出版情況。《子藏》工程目前已經(jīng)出版六批成果，在海內(nèi)外影響很大。其出版一是對古籍的再生性保護(hù)，二是大大推動(dòng)了子學(xué)研究，三是對全面研究中華文化、保護(hù)和傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有重要作用，這充分證明了《子藏》的學(xué)術(shù)價(jià)值。第七批成果涉及儒家、墨家、雜家，另設(shè)綜合編收錄諸子學(xué)綜合研究文獻(xiàn)，彌補(bǔ)了目前學(xué)術(shù)界墨家、雜家、綜合類文獻(xiàn)等方面資料文獻(xiàn)欠缺的不足。目前《子藏》編纂仍在有序推進(jìn)，待全書編纂完畢后，一部與《四庫全書》冊數(shù)體量相當(dāng)?shù)闹T子學(xué)文獻(xiàn)集成將完整地展現(xiàn)在大家面前。接下來，我們還將與方勇教授繼續(xù)展開《子藏》書目提要、《子藏》數(shù)據(jù)庫研發(fā)等一系列研究項(xiàng)目，以期為學(xué)界提供更為廣闊的研究空間。

北京大學(xué)哲學(xué)系講席教授陳鼓應(yīng)先生指出，諸子學(xué)不僅在過去發(fā)揮了重要作用，在當(dāng)下也具有普遍價(jià)值，道家、儒家、墨家、名家、法家、兵家、雜家等諸子學(xué)派，對于當(dāng)代社會來說，同樣也是思想和智慧的寶藏。華東師范大學(xué)中國諸子研究院方勇教授幾十年來深耕于諸子學(xué)領(lǐng)域，做了非常多的工作，成果非常多，是我非常佩服的學(xué)者。方勇教授及其團(tuán)隊(duì)主持編纂的《子藏》工程，遵循既“全”且“精”的原則，對諸子文獻(xiàn)進(jìn)行全面搜集整理，從文本資料層面看，歷史上還沒有出現(xiàn)過如此大規(guī)模、大范圍的專門針對諸子學(xué)的文獻(xiàn)整理活動(dòng)。文本資料是一切研究的基礎(chǔ)，雖然先哲們曾說過“書不盡言”、“言不盡意”之類的話，但中國傳統(tǒng)文化的精髓大部分就依托在這幾千年流傳下來的文本資料之中。中國幾千年來積淀的歷史文化有著濃厚的人道情懷和人文精神，方勇教授主持編纂的《子藏》，“通古今之變”，將這種歷史文化精神貫穿到當(dāng)下，讓諸子學(xué)發(fā)展再次掀起新的浪潮，它的價(jià)值難以估量。

中國人民大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授曹峰對方勇教授及其團(tuán)隊(duì)的文獻(xiàn)整理工作表達(dá)了敬佩之情。他認(rèn)為，這部皇皇巨著是方勇教授登高一呼，匯聚并引領(lǐng)一大批既有遠(yuǎn)大理想、又能腳踏實(shí)地的一流學(xué)者方能完成的一項(xiàng)前無古人的宏偉工程，其規(guī)模與廣度均達(dá)到了前所未有的高度，為我們從事諸子學(xué)乃至中國傳統(tǒng)文化的深入研究，提供了至為詳盡與堅(jiān)實(shí)的文獻(xiàn)基礎(chǔ)。同時(shí)，方勇教授開創(chuàng)的“新子學(xué)”理念，跳出文獻(xiàn)學(xué)，力圖激活與還原諸子思想中最具活力的核心部分，通過連續(xù)主辦多屆“新子學(xué)”國際研討會、在《光明日報(bào)》連續(xù)撰文闡述，從2012年的《“新子學(xué)”構(gòu)想》到2024年的《七論“新子學(xué)”》，持續(xù)推動(dòng)著這一理念的深化與傳播。諸子學(xué)本是中國古代思想中最為活躍、富于創(chuàng)造力與開放性的體系，如何避免使其淪為冰冷的文獻(xiàn)堆砌，深入挖掘其精神內(nèi)核，使之煥發(fā)新的生命力，方勇教授對此抱有強(qiáng)烈的學(xué)術(shù)自覺。他數(shù)十年來不遺余力，正是為了將傳統(tǒng)的諸子學(xué)轉(zhuǎn)化為一種能與當(dāng)代對話、與世界共鳴的“新子學(xué)”。這對于我們發(fā)掘傳統(tǒng)文化中最具生命力的部分，并使其現(xiàn)代化、世界化，具有至關(guān)重要的引領(lǐng)作用。

清華大學(xué)人文學(xué)院原院長孫明君教授認(rèn)為：華東師范大學(xué)中國諸子研究院為學(xué)術(shù)界的互動(dòng)與合作提供了重要平臺；《子藏》第七批成果發(fā)布會既是一次學(xué)術(shù)成果的展示會，也是一次文化傳承與創(chuàng)新的盛會；期待諸子研究院在方勇教授的帶領(lǐng)下，在“新子學(xué)”等領(lǐng)域的探索中，能夠取得更多突破性成果，為中華文化的大發(fā)展大繁榮做出更大貢獻(xiàn)。

西北師范大學(xué)副校長馬世年教授高度評價(jià)了此次發(fā)布成果。他說，此次發(fā)布會“精彩紛呈、勝意迭出”，與前面六批成果相比，其內(nèi)容更為豐富，范圍更為廣闊，展現(xiàn)出了《子藏》工程的宏大結(jié)構(gòu)，既為諸子學(xué)研究提供了扎實(shí)的文獻(xiàn)基礎(chǔ)，也是方勇先生倡導(dǎo)的“子藏”“新子學(xué)”“諸子學(xué)通史”的立體研究的持續(xù)深化，更進(jìn)一步促進(jìn)了中國諸子學(xué)自主知識體系的構(gòu)建，有著重大的學(xué)術(shù)價(jià)值與時(shí)代意義。

山東師范大學(xué)教授李華認(rèn)為，每逢文明鼎革之際，諸子之學(xué)必?zé)òl(fā)新生，深刻重塑中華文化的內(nèi)在肌理與精神格局，我們身處“百年未有之大變局”，方勇教授主持的《子藏》工程，正是應(yīng)運(yùn)而生的時(shí)代力作。它不僅系統(tǒng)匯集了歷代諸子文獻(xiàn)，更以“新子學(xué)”為理論指引，致力于激活子學(xué)思想的當(dāng)代價(jià)值，推動(dòng)中華智慧重返思想現(xiàn)場。《子藏》為體，是“新子學(xué)”研究的文獻(xiàn)根基，“新子學(xué)”為魂，賦予《子藏》以蓬勃的時(shí)代生命力，二者“述作并舉”，使沉寂的文獻(xiàn)重歸現(xiàn)實(shí)語境，突破傳統(tǒng)研究的藩籬，為構(gòu)建中國自主學(xué)術(shù)話語體系奠定了重要支點(diǎn)?！蹲硬亍饭こ痰囊饬x，早已超越文獻(xiàn)整理范疇，它既是中華文脈的重要物質(zhì)載體，又通過“新子學(xué)”的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，實(shí)現(xiàn)了古今智慧的貫通與融合，為文化基因的賡續(xù)、文化自信的確立，提供了基石。

上海財(cái)經(jīng)大學(xué)中文系主任陳成吒作為《子藏》工程的見證者和參與者，認(rèn)為在AI技術(shù)高速發(fā)展并深刻影響當(dāng)下學(xué)術(shù)發(fā)展方式的今天，其“全”與“精”的遴選標(biāo)準(zhǔn)和大批成果的不斷發(fā)布，將為AI在人文科學(xué)領(lǐng)域的發(fā)展提供更加豐富的文獻(xiàn)支持。以《子藏》為基礎(chǔ)的“新子學(xué)”理念對經(jīng)子關(guān)系的討論、中華文化重構(gòu)的努力等，對于當(dāng)下人文學(xué)科的發(fā)展也具有指導(dǎo)意義。上海大學(xué)人文學(xué)院楊秀禮教授說，《子藏》的編纂與發(fā)布，具有重大文獻(xiàn)意義，編纂標(biāo)準(zhǔn)的建立、“新子學(xué)”理念、《子藏》學(xué)的提出以及研究叢書的不斷出版，多個(gè)層面互為支撐，對于廓清“諸子”“子學(xué)”等概念、中外文明的交流溝通有極大幫助。

方勇院長在講話中指出，我國豐富的文獻(xiàn)典籍是中華民族創(chuàng)造的重要文明成果，不僅是中華文明賡續(xù)數(shù)千年的歷史見證，也是人類文明的瑰寶之一，其中諸子文獻(xiàn)所承載的思想學(xué)說是中華傳統(tǒng)文化的一座高峰，對后世產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響。有鑒于此，《子藏》項(xiàng)目的宗旨，不只是古籍文獻(xiàn)的整理，更是要通過子學(xué)邊界的重新界定、子學(xué)文獻(xiàn)的整體梳理與出版，推動(dòng)子學(xué)從兩千多年來“隱”的狀態(tài)重新進(jìn)入大眾視野，積極參與中華文化與文明的再構(gòu)，以子學(xué)精神重塑中華文化自信。

方勇院長說，《子藏》編纂秉持文化關(guān)懷對子學(xué)文獻(xiàn)進(jìn)行深入開發(fā)，堅(jiān)持亦“述”亦“作”的原則。“述”意味著用歷史的眼光審視這些文獻(xiàn)生成與演變的脈絡(luò)，把它們放置到大的歷史背景下來闡發(fā)，讓人們領(lǐng)略到它們的文化價(jià)值，吸引更多的人關(guān)注它們，這方面的探索以我們撰寫的《中國諸子學(xué)通史》為代表。“作”意味著秉持思想創(chuàng)造的心態(tài)，以《子藏》文獻(xiàn)為根基，在當(dāng)代展開子學(xué)理論的建構(gòu)，通過理論化使子學(xué)文獻(xiàn)與現(xiàn)實(shí)接軌，吸引更多人來結(jié)合現(xiàn)實(shí)解讀它們，這方面的探索以我們正在展開的“新子學(xué)”研討為代表。無論是“述”《中國諸子學(xué)通史》還是“作”“新子學(xué)”，我們都是要讓《子藏》與現(xiàn)實(shí)有更緊密的互動(dòng)。通過整理匯集，《子藏》最大程度地保存了子學(xué)文獻(xiàn)的物質(zhì)樣態(tài)，亦可謂是對古籍資源的一種保護(hù)，而《中國諸子學(xué)通史》與“新子學(xué)”這兩方面的工作是對《子藏》的深入開發(fā)，使世人與后代認(rèn)識到《子藏》這座寶庫，從而更長久地保護(hù)它。

方勇院長進(jìn)一步指出，《子藏》與《中國諸子學(xué)通史》及“新子學(xué)”處于一種相互依存的三角關(guān)系中。《中國諸子學(xué)通史》以《子藏》文獻(xiàn)為依托，以先秦諸子學(xué)為中心，研究先秦諸子學(xué)從先秦至民國產(chǎn)生、發(fā)展、流變、傳播、接受的歷史。先秦子學(xué)是中華文明重要的源頭活水，漢以后的諸子學(xué)都以先秦子學(xué)為根基，演繹、擴(kuò)展、創(chuàng)新，從而形成了中國諸子學(xué)的整體面貌。二十多冊、一千數(shù)百萬字的《中國諸子學(xué)通史》正在穩(wěn)步推進(jìn)，這部巨著給讀者介紹的不僅是歷代諸子學(xué)文獻(xiàn)的基礎(chǔ)信息，更重要的是它從先秦出發(fā)，發(fā)掘諸子學(xué)最初的問題意識及相關(guān)爭論，以此為線索審視歷代研究成果，將零散觀點(diǎn)串聯(lián)起來。而這種工作又能幫助我們歸納出諸子學(xué)的基本問題域，為當(dāng)今子學(xué)理論開新、探討“新子學(xué)”打下基礎(chǔ)。同時(shí)，《中國諸子學(xué)通史》的價(jià)值不僅限于諸子學(xué)本身，而是以諸子學(xué)的發(fā)生、演變及流傳為線索，來重新審視中國兩千多年來思想與文化的演進(jìn)歷程和自身特質(zhì)，讓我們看到中華文化的多種維度和可能性，從而助力“新子學(xué)”參與到未來中華文化的重構(gòu)事業(yè)中。當(dāng)然這一切也是以《子藏》為基礎(chǔ)，《子藏》是這些文化事業(yè)的物質(zhì)根基，而有了《中國諸子學(xué)通史》與“新子學(xué)”的開發(fā)，使《子藏》自身的定位由一種文獻(xiàn)成果升華到一種文化標(biāo)識，其物質(zhì)形態(tài)得以更長久地保存，其中蘊(yùn)含了古籍整理中保護(hù)與開發(fā)的深刻辯證關(guān)系?？梢哉f，《子藏》、“新子學(xué)”與《中國諸子學(xué)通史》在當(dāng)前的諸子學(xué)大廈中既成三足鼎立之態(tài)，又成互為犄角之勢，共同推動(dòng)了諸子學(xué)深度參與到當(dāng)前中華文化之重構(gòu)的事業(yè)。

《子藏》從最初的文獻(xiàn)影印，到后來的“子藏學(xué)”、“諸子研究叢書”、《中國諸子學(xué)通史》，再到即將進(jìn)行的《子藏》總目提要、《子藏》數(shù)據(jù)庫等一系列研究項(xiàng)目，最終落腳到“新子學(xué)”，《子藏》的影響和價(jià)值已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了文獻(xiàn)本身。在研究過程中，中國諸子研究院團(tuán)隊(duì)始終堅(jiān)持從整體上綜合考察研究對象，這正是中國古典學(xué)研究的題中之義。

中國傳統(tǒng)文化是渾然一體的，自清末“西學(xué)東漸”以來，中國學(xué)術(shù)開始逐漸西化，過于細(xì)密的學(xué)科體系劃分，割裂了學(xué)術(shù)之間的內(nèi)在脈絡(luò)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化開始斷裂?！靶伦訉W(xué)”理念正是以賡續(xù)中華文脈為最終目標(biāo)，重新規(guī)劃諸子學(xué)研究未來發(fā)展方向，在具體研究層面突破現(xiàn)有研究模式和認(rèn)知方式，打破學(xué)科體系壁壘，將各種學(xué)術(shù)理念融會貫通，構(gòu)建具有中國特色的學(xué)術(shù)話語體系。

《子藏》工程自2010年啟動(dòng)，至今已發(fā)布諸子文獻(xiàn)整理成果七批。本次會議發(fā)布了《子藏·晏子春秋》53種精裝10冊、《子藏·墨子》136種精裝46冊、《子藏·鬼谷子》43種精裝4冊、《子藏·荀子》96種精裝36冊、《子藏·陰符經(jīng)》89種精裝7冊、《子藏·新書（附新語）》35種（附新語36種）精裝10冊、《子藏·太玄》29種精裝14冊、《子藏·法言》60種精裝12冊、《子藏·新序》34種精裝9冊、《子藏·說苑》40種精裝20冊、《子藏·春秋繁露》36種精裝14冊、《子藏·白虎通德論（附獨(dú)斷）》44種（附獨(dú)斷14種）精裝16冊、《子藏·鹽鐵論》36種精裝10冊、《子藏·潛夫論（附新論、申鑒、中論）》23種（附新論9種、申鑒15種、中論24種）精裝11冊、《子藏·劉子》35種精裝6冊、《子藏·綜合編》75種精裝50冊，一共涉及21個(gè)子系列，收書962種，精裝275冊。待全書出齊后，總量與《四庫全書》冊數(shù)相當(dāng)。

■ 文章來源：新華網(wǎng)、重大項(xiàng)目編輯室

編輯 | 鄧旭欣

監(jiān)制 | 張頎

審核 | 弘文