拉里·高古軒關于“藝術不是生存必需品,而是奢侈品”的論斷,恰為我們理解書畫藝術的價值提供了關鍵密鑰。當我們凝視一幅《富春山居圖》的殘卷,或摩挲一方《蘭亭集序》的摹本,便會發現書畫藝術從未承擔過果腹暖身的實用功能,卻在千百年間始終占據著中國人精神世界的核心地帶。它以筆墨為舟,載著民族的情感與哲思,成為人類超越生存本能、追尋精神意義的鮮活見證。
書畫藝術的首要價值,在于其是人類情感最凝煉的表達容器,這種表達無關生存需求,卻精準回應了精神渴望。王羲之在暮春之初的蘭亭雅集上,揮毫寫下“天朗氣清,惠風和暢”,筆鋒流轉間既有良辰美景的愉悅,更藏“死生亦大矣”的哲思,這份復雜的情感絕非柴米油鹽的生存焦慮所能涵蓋。顏真卿寫《祭侄文稿》時,墨色枯潤交替,筆畫頓挫如泣如訴,將國破家亡的悲痛、對侄子的哀思熔鑄于筆墨之中,這幅“天下第二行書”之所以動人,正在于它剝離了所有功利目的,成為純粹情感的自然流露。
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繪畫亦然。徐渭筆下的墨葡萄,藤蔓扭曲纏繞,果實干癟卻透著倔強,那潑灑的墨汁里藏著他懷才不遇的憤懣與孤高;齊白石畫“蛙聲十里出山泉”,不畫蛙只畫蝌蚪戲水,卻以留白引發觀者對蛙鳴的聯想,傳遞出對田園生活的溫情眷戀;鄭板橋的《墨竹圖》,竹葉瘦硬挺拔、疏密相間,題跋“千磨萬擊還堅勁,任爾東西南北風”,將文人的傲骨與韌性凝于筆墨。這些作品從未被“需要”來解決實際困境,卻因承載著人類共通的喜怒哀樂與精神氣節,讓千百年后的我們依然能與之產生深刻共鳴,這正是書畫藝術作為“精神奢侈品”的獨特魅力。
如果說情感表達是書畫藝術的個體價值,那么文化傳承便是其更宏大的群體意義。在中國文化語境中,書畫從來不是孤立的藝術形式,而是承載著文字演變、哲學思想、審美范式的文明載體,這種傳承的價值,遠非“生存必需”所能衡量。從甲骨文的刀刻痕跡中,我們能窺見先輩對世界的初步認知;從金文的厚重古樸里,可感受商周時期的禮儀莊重;篆書的婉轉修長承載著秦代“書同文”的制度追求,隸書的蠶頭燕尾見證著秦漢之際的審美轉型,楷書的方正端莊暗合儒家“中庸”之道,王獻之《中秋帖》的“一筆書”則彰顯著魏晉名士的放達風骨——書法的演變史,本身就是一部濃縮的文化演進史。
繪畫同樣是文化基因的攜帶者。山水畫講究“外師造化,中得心源”,范寬《溪山行旅圖》的雄峻峰巒藏著“天人合一”的哲思,郭熙《早春圖》的輕煙薄霧透著文人對時序的敏感;文人畫以梅蘭竹菊為“四君子”,鄭思肖畫蘭“露根不畫土”,借無根之蘭暗抒宋亡之痛;而張擇端《清明上河圖》以工筆細描記錄汴河兩岸的市井繁華,從虹橋商旅到勾欄瓦舍,堪稱宋代社會生活的“活化石”。當我們欣賞這些作品時,實則是在與千百年前的文化對話:通過《溪山行旅圖》體會盛唐氣象,通過八大山人《墨荷圖》感受明清易代的孤憤,通過《清明上河圖》觸摸宋代市井的溫度。這種文化傳承的連續性,讓書畫藝術超越了個體生命的局限,成為民族精神的“活化石”。
高古軒所言“藝術讓我們活得更像一個人”,在書畫藝術中得到了最真切的體現。書畫創作與欣賞的過程,本質上是一場靈魂的修行,它讓人類在生存之外,獲得了精神層面的成長與完善。對于創作者而言,提筆寫字、揮毫作畫絕非簡單的技藝操作,而是“澄懷味象”的修行:王羲之寫《蘭亭集序》時“志氣和平,不激不厲”,筆鋒流轉間藏著天人合一的通透;黃公望畫《富春山居圖》耗時七年,遍歷富春江山水,將半生感悟熔鑄于筆墨,最終成就“畫中之蘭亭”;書法講究“心手合一”,需摒除雜念,讓心緒隨著筆墨流轉;繪畫追求“意在筆先”,要在落筆前構建完整的意境,這個過程既是對專注力的錘煉,也是對內心世界的梳理。
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即便是作為欣賞者,書畫藝術也能滋養靈魂。當我們靜下心來品味王羲之《蘭亭集序》,會在“之”字的不同寫法中感受變化之美,在章法的疏密錯落中體會和諧之道;欣賞王希孟《千里江山圖》,會被青綠山水的富麗堂皇震撼,在層巒疊嶂的布局中領悟空間意境;品味一幅書法作品,能在提按轉折中感受韻律之美,在結字變化中體會平衡之道;欣賞一幅山水畫,能在遠山近水間領悟虛實之妙,在筆墨濃淡中感受意境之深。這種審美體驗能豐富我們的精神世界,讓我們學會從功利的生存視角中抽離,以更從容、更詩意的態度看待世界。正如古人所言“腹有詩書氣自華”,長期浸潤在書畫藝術中的人,其氣質、眼界與格局都會得到提升,這份精神層面的富足,正是“活得更像一個人”的核心要義。
回望書畫藝術的發展歷程,它從未試圖成為生存的“必需品”,卻始終扮演著精神的“必需品”。從案頭的筆墨紙硯到博物館的傳世珍品,書畫藝術以其獨特的筆墨語言,承載著情感、傳承著文化、塑造著靈魂。它是中國人精神世界的“奢侈品”,卻以最包容的姿態,讓每一個追尋精神意義的人都能從中獲得滋養——這便是書畫藝術最珍貴的價值,也是它跨越千年依然生生不息的根源。文/潘洪國
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