新書(shū) | 嚴(yán)志雄《錢(qián)謙益的詩(shī)文、生命與身后名》：還原一個(gè)立體的錢(qián)謙益

《錢(qián)謙益的詩(shī)文、生命與身后名》

一本講述十七世紀(jì)江南風(fēng)雅巨擘錢(qián)謙益的精彩之作，圍繞其詩(shī)文、人際交往、功過(guò)評(píng)說(shuō)展開(kāi)，為讀者還原一個(gè)立體的錢(qián)謙益。

著者：嚴(yán)志雄

出版社：廣西師范大學(xué)出版社

出版時(shí)間：2024年8月

定價(jià)：98元

品牌：大學(xué)問(wèn)

作 者：

嚴(yán)志雄（Lawrence Yim），香港中文大學(xué)碩士，美國(guó)耶魯大學(xué)博士。現(xiàn)任香港中文大學(xué)中國(guó)語(yǔ)言及文學(xué)系教授、中國(guó)古典詩(shī)學(xué)研究中心主任；曾任臺(tái)灣“中研院”文哲所研究員、臺(tái)灣清華大學(xué)合聘教授。研究方向?yàn)槊髑逶?shī)文、文學(xué)文化、嶺南文學(xué)等。專(zhuān)著有 The Poet-historian Qian Qianyi、《錢(qián)謙益〈病榻消寒雜詠〉論釋》、《秋柳的世界——王士禛與清初詩(shī)壇側(cè)議》、《牧齋初論集——詩(shī)文、生命、身后名》等；編有《千山詩(shī)集》、《落木菴詩(shī)集輯箋》、《瞿式耜未刊書(shū)牘》等。

內(nèi)容簡(jiǎn)介

一本講述十七世紀(jì)江南風(fēng)雅巨擘錢(qián)謙益的精彩之作，圍繞其詩(shī)文、人際交往、功過(guò)評(píng)說(shuō)展開(kāi)，通過(guò)解碼他詩(shī)文中的典故、象征、隱喻，為讀者還原了一個(gè)立體的錢(qián)謙益形象。

本書(shū)從錢(qián)謙益的詩(shī)文入手，討論了錢(qián)謙益對(duì)竟陵派的攻排，與柳如是的《東山酬和集》，與王士禛、錢(qián)曾等后學(xué)的交往，以及逝世100年后乾隆仍禁毀其詩(shī)文等諸多議題。同時(shí)關(guān)注到了錢(qián)謙益詩(shī)文在海外的流傳與影響，以及其詩(shī)文在清末民初的“復(fù)出”。作者綜合運(yùn)用文本細(xì)讀、文史考證、人際關(guān)系分析等多種方法，其中蘊(yùn)含了作者長(zhǎng)期以來(lái)對(duì)錢(qián)謙益研究、明清詩(shī)文研究的深度思考。

本書(shū)亮點(diǎn)

1.香港中文大學(xué)中文系教授嚴(yán)志雄代表作，復(fù)旦大學(xué)古籍所所長(zhǎng)陳廣宏教授鼎力推薦。

2.展現(xiàn)立體而又多元的錢(qián)謙益形象。本書(shū)討論了錢(qián)謙益生前對(duì)竟陵派的攻排，與柳如是的《東山酬和集》，與王士禛、錢(qián)曾等后學(xué)的交往，以及逝世100年后乾隆仍禁毀其詩(shī)文等諸多議題。同時(shí)關(guān)注到了錢(qián)謙益詩(shī)文在海外的流傳與影響，并以清末民初錢(qián)謙益詩(shī)文的“復(fù)出”收束全書(shū)。

3.以文本細(xì)讀為基礎(chǔ)，進(jìn)入詩(shī)人生命。錢(qián)謙益的詩(shī)文較為難懂，作者重視文本細(xì)讀，分析細(xì)膩綿密，帶領(lǐng)讀者從詩(shī)歌文本出發(fā)理解詩(shī)人。

4.研究視野廣闊，內(nèi)在邏輯完整清晰。本書(shū)包括但不限于性別關(guān)照、書(shū)籍版本與印刷、詩(shī)文經(jīng)典化、異域接受等多重研究視角，集中體現(xiàn)了作者“通過(guò)文本想象作者”“通過(guò)‘關(guān)系’理解人”的研究旨趣與進(jìn)路。

5.手把手教用福柯、布迪厄理論。參照福柯消解“作者”主體意義、關(guān)注文本脈絡(luò)的理路，重視對(duì)錢(qián)謙益詩(shī)文文詞、語(yǔ)言系統(tǒng)的深度挖掘；引入布迪厄的社會(huì)學(xué)理論，討論“行動(dòng)者”與“社會(huì)空間”如何共同營(yíng)構(gòu)階級(jí)、位置、權(quán)力關(guān)系，并比照、審視陳寅恪考論人際關(guān)系的思維與方法，彰顯社會(huì)關(guān)系學(xué)對(duì)明清文史研究的重要性及可行性。

6.封面設(shè)計(jì)精美，貼合本書(shū)主題。封面以紅豆樹(shù)為主要素材，呼應(yīng)代表著錢(qián)謙益與柳如是的特殊意象，與本書(shū)主題甚為契合。同時(shí)，采用了熱壓、模切等多種常見(jiàn)于特裝書(shū)的特殊工藝，精致素雅。

精彩書(shū)摘

通過(guò)文本想象作者

從符號(hào)、語(yǔ)言、主體的角度哲學(xué)性地思考作者、文本的本質(zhì)意義，可以走到很遠(yuǎn)、很極端，譬如在福柯（Michel Foucault）那里。

很多年以前，我讀福柯的The Archaeology of Knowledge （中譯《知識(shí)考古學(xué)》）至其終章，看到福柯設(shè)計(jì)“作者”（the author）現(xiàn)身，與他爭(zhēng)辯得面紅耳赤，煞是有趣。作者亟亟捍衛(wèi)自己的存在感、主體性、心靈、創(chuàng)造性，福柯則既殘酷又溫柔地以“話(huà)語(yǔ)”（discourse）的真相曉之以大義（其實(shí)是再一次宣布“作者的死亡”）。那幾段文字太引人入勝了，乃至于從此就烙印在我腦海里。

其實(shí)，福柯給我最大的啟發(fā)在于要給予文辭、語(yǔ)言系統(tǒng)足夠的重視、思考、分析，以及要盡最大的可能探悉意義的所在、生成過(guò)程，包括顯露的和被遮掩著的、可以理解的和不能理解的、能言說(shuō)的以及無(wú)法言說(shuō)的。要往語(yǔ)言?xún)?nèi)部曲曲折折地走一遭又一遭，也要借著文辭的意義“逆”其所連接的、外部的種種“話(huà)語(yǔ)”，見(jiàn)樹(shù)又見(jiàn)林。拆散七寶樓臺(tái)，又在那殘金碎玉中呼喚起一應(yīng)亭臺(tái)樓閣，或空空蕩蕩。

也許福柯是對(duì)的，對(duì)于后之讀者而言，文本中的“主體”“人的形象”無(wú)非是“言說(shuō)的主體性效應(yīng)”，而所謂“作者”，只是一個(gè)“功能”。但我仍然把這個(gè)“效應(yīng)”“功能”稱(chēng)為“牧齋”，不覺(jué)得勉強(qiáng)。于我而言，“牧齋”帶有足夠的差別性、區(qū)分性，有著明顯的個(gè)性特征、語(yǔ)言風(fēng)格。在一些情況下，我可能會(huì)分不清誰(shuí)是陳子龍，誰(shuí)是杜甫，但我不會(huì)混淆牧齋、吳偉業(yè)、龔鼎孳，甚或與牧齋文字有著師承關(guān)系的馮舒、馮班、錢(qián)曾。就這一意義而言，“牧齋”具有明晰的身份與形象，甚或主體性。

文字中浮現(xiàn)的牧齋是文辭作用、成就的結(jié)果。經(jīng)由寫(xiě)作主體的匠心獨(dú)運(yùn)、經(jīng)營(yíng)布置，以及文字系統(tǒng)內(nèi)各要素的聯(lián)系協(xié)調(diào)，這個(gè)“自我”（self）在文本記憶（textual memory）中的內(nèi)涵相對(duì)統(tǒng)一，也相對(duì)封閉。在歷史記憶（historical memory）中，“牧齋”的含義、形象卻是多元的，也不無(wú)斷裂、矛盾之處。要充分了解此中異同，有必要用別的以牧齋為書(shū)寫(xiě)對(duì)象的文本作為參照。這就到了牧齋研究最困難、最具挑戰(zhàn)性的層面了。任何話(huà)語(yǔ)系統(tǒng)都帶有自身的邏輯、知識(shí)、有效性，以及權(quán)力機(jī)制，而最強(qiáng)勢(shì)的，莫過(guò)于政治話(huà)語(yǔ)、歷史話(huà)語(yǔ)、道德話(huà)語(yǔ)。我們假如不步步為營(yíng)，理智克制，一不小心就會(huì)走進(jìn)泛政治主義、泛歷史主義、泛道德主義那些尷尬、蒼白的死胡同。明末清初的歷史、政治、文化、文學(xué)、社會(huì)異常復(fù)雜詭譎、豐富多端，我們要全面豐富我們的知識(shí)，潛研細(xì)究，深思熟慮，才好發(fā)言，否則我們就不能真正開(kāi)顯牧齋文字的意義，沒(méi)有跟牧齋對(duì)話(huà)，也沒(méi)有真正了解那個(gè)時(shí)代。

過(guò)去一個(gè)世紀(jì)，牧齋研究在各方面累積了不少基礎(chǔ)知識(shí)，現(xiàn)在或許是時(shí)候，朝更具反思性、開(kāi)拓性，更深刻細(xì)致的方向發(fā)展了。這些年來(lái)研究牧齋，我深深體會(huì)到牧齋傳世文字的珍貴價(jià)值，它是極高的文學(xué)成就，也是知識(shí)的寶礦。這已是學(xué)者的共識(shí)，就不必多說(shuō)了。我比較困惑的，是如何從他的文字聯(lián)系到他這個(gè)人。我在上面叨嘮了一番關(guān)于主體、作者、話(huà)語(yǔ)的理論，讀者大概會(huì)感到納悶：這是一本研究牧齋的書(shū)啊，怎么就扯到那些莫名其妙的西方理論上去了呢？其實(shí)我是想走到一個(gè)極端（也是異端），換一個(gè)哲學(xué)的角度，去思考、去展示：談?wù)摗叭恕保强梢远嗝吹睦щy，多么的曲折，多么的是非莫辨，也多么的引人入勝。如果我們服膺于福柯的理論，甚至只能談話(huà)語(yǔ)、文字符號(hào)的記憶，就不能說(shuō)牧齋怎樣怎樣（因?yàn)槟笼S先生根本就不在那里，別無(wú)的放矢了）。固然，福柯的理論沒(méi)能讓我完全心悅誠(chéng)服，但無(wú)論如何，我的確也認(rèn)為，我們的研究，應(yīng)盡量順應(yīng)著文字、文辭、文本的脈絡(luò)展開(kāi)，那樣才有可能進(jìn)入牧齋的語(yǔ)言系統(tǒng)，才能揣摩這個(gè)主體的心思、感情。牧齋的內(nèi)心世界非常豐富、復(fù)雜，他所身處的歷史世界充滿(mǎn)著美好與瘋狂。我告誡自己，研究牧齋以及這個(gè)歷史時(shí)段，要帶著誠(chéng)懇、開(kāi)放的心態(tài)，多讀書(shū)，多思考，不妄言。牧齋的文字非常迷人、蠱惑人，他的學(xué)問(wèn)以博大見(jiàn)稱(chēng)，但也純雜互見(jiàn)，我們要盡量嘗試進(jìn)入當(dāng)時(shí)的知識(shí)、思想、情感世界，回到當(dāng)初的歷史現(xiàn)場(chǎng)，不盲從權(quán)威、成說(shuō)，不妄作批判，努力煥發(fā)文本的記憶及生命力，再提煉出自己的見(jiàn)解。

最近偶然重讀亞里士多德的《詩(shī)學(xué)》，看到一段話(huà)：“詩(shī)人在安排情節(jié)并用語(yǔ)言把它寫(xiě)出來(lái)的時(shí)候，應(yīng)盡可能把劇中情景擺在眼前。用這種方法，就會(huì)生動(dòng)地看見(jiàn)每件事情，好像他自己親歷了那些事件，他就能夠找到適當(dāng)?shù)奶幚矸椒ǎ惶赡苈┑羟楣?jié)矛盾的地方。”書(shū)寫(xiě)主體若然服從這要求，如此結(jié)撰，我們不妨也這樣往里面走一遭，靜心玩索劇中的種種情景，體會(huì)、思考其中的世界，然后才說(shuō)點(diǎn)兒什么。

目錄

目錄

導(dǎo) 論

第一章錢(qián)謙益攻排竟陵鐘、譚新議

第二章情欲的詩(shī)學(xué)——錢(qián)謙益、柳如是《東山酬和集》窺探

第三章哭泣的書(shū)——從錢(qián)謙益絳云樓到錢(qián)曾述古堂

第四章清初錢(qián)謙益、王士禛“代興”說(shuō)再議

第五章春秋有變例 定哀多微辭——試論錢(qián)謙益之論次麗末東

國(guó)史及詩(shī)

第六章典午陽(yáng)秋、休聽(tīng)暇豫——朝鮮文士南九萬(wàn)所述錢(qián)謙益詩(shī)

考論

第七章錢(qián)謙益遺著于清代的出版及“典律化”歷程

第八章權(quán)力意志：清高宗乾隆帝譏斥錢(qián)謙益詩(shī)文再議

第九章近代上海《申報(bào)》中錢(qián)謙益的身影

征引書(shū)目