鬼圣是誰(shuí)？為何是站在孔子身邊？這到底是有哪些說(shuō)法

《三字經(jīng)》中有“昔仲尼，師項(xiàng)橐，古圣賢，尚勤學(xué)。”

這個(gè)項(xiàng)橐到底是誰(shuí)？

有一次孔子和弟子們乘坐馬車行駛在驛道上，忽然發(fā)現(xiàn)路中間有一群小孩在玩耍，其中一個(gè)小孩安然坐在用石頭壘成的“城池”中，毫不避讓。孔子的弟子子路大聲呵斥，項(xiàng)橐卻理直氣壯地回答：“城池在此，車馬怎么能通過(guò)？”。

孔子下車詢問(wèn)，項(xiàng)橐反問(wèn)：“從昔至今，只聽(tīng)說(shuō)車避城，哪里聽(tīng)說(shuō)過(guò)城避車呀？”孔子一時(shí)語(yǔ)塞，覺(jué)得這孩子確實(shí)不凡，便令車馬繞“城”而過(guò)。

孔子一行人走出不遠(yuǎn)，決定原路返回，在附近住下。孔子對(duì)項(xiàng)橐產(chǎn)生了濃厚興趣，專門(mén)找到他交談。項(xiàng)橐得知眼前就是大名鼎鼎的孔夫子，便提出要請(qǐng)教幾個(gè)問(wèn)題。

項(xiàng)橐首先問(wèn)：“天地人為三才，夫子可知天有多少星辰，地有多少五谷，人有多少眉毛？”孔子搖頭表示不知。項(xiàng)橐得意地回答：“天有一夜星辰，地有一茬五谷，人有黑白兩根眉毛。”

項(xiàng)橐又問(wèn)：“什么水沒(méi)有魚(yú)？什么火沒(méi)有煙？什么樹(shù)沒(méi)有葉？什么花沒(méi)有枝？”孔子嘗試回答：“江河湖海，是水就有魚(yú)；柴草燈燭，是火就有煙；沒(méi)有葉不成樹(shù)，沒(méi)有枝哪里有花呢？”項(xiàng)橐搖搖頭：“不對(duì)，是井水沒(méi)魚(yú)，螢火沒(méi)煙，枯樹(shù)沒(méi)葉，雪花沒(méi)枝。”

隨后項(xiàng)橐繼續(xù)發(fā)問(wèn)：“什么山?jīng)]有石頭？什么車沒(méi)有輪子？什么牛沒(méi)有牛犢？什么馬沒(méi)有馬駒？什么男人沒(méi)有妻子？什么女人沒(méi)有丈夫？”孔子再次搖頭。項(xiàng)橐答道：“土山無(wú)石，轎車無(wú)輪，泥牛無(wú)犢兒，木馬無(wú)駒兒，神仙無(wú)妻，仙女無(wú)夫。”

面對(duì)項(xiàng)橐連珠炮似的提問(wèn)，孔子不由得感嘆“后生可畏，我當(dāng)拜你為師！”這就是歷史上著名的項(xiàng)橐“三難仲尼”的故事。

這種故事現(xiàn)在給我看來(lái)更像是腦筋急轉(zhuǎn)彎，實(shí)在是顯示不出這個(gè)娃有多聰明，我甚至認(rèn)為這些段子的真實(shí)性，但是看到后面我發(fā)現(xiàn)了一個(gè)有趣的點(diǎn)，項(xiàng)橐居然還被譽(yù)為“鬼圣”，這是為何？

首先就是關(guān)于項(xiàng)橐的早逝，歷史上有多種說(shuō)法。一種說(shuō)法是，項(xiàng)橐因名聲太大，各國(guó)諸侯都想招攬他。為躲避征召，他逃到山中，但仍被吳國(guó)和齊國(guó)的武士發(fā)現(xiàn)。在雙方的爭(zhēng)奪中，項(xiàng)橐被吳國(guó)武士刺死，年僅十歲。

另一種傳說(shuō)則更加神秘。項(xiàng)橐死后，他的母親悲痛欲絕，整天不吃不喝。一天夜里，項(xiàng)橐給母親托夢(mèng)，告訴她只要將他的尸體撿在一起，用大缸扣起來(lái)，四十九天內(nèi)不掀開(kāi)，他就能復(fù)活。

項(xiàng)母按照夢(mèng)中指示辦理，但思兒心切，在第四十八天誤以為已滿四十九天，提前掀開(kāi)了缸。她發(fā)現(xiàn)項(xiàng)橐的身體已經(jīng)復(fù)原，但還半跪在缸中未能站起。項(xiàng)橐長(zhǎng)嘆一聲：“娘呀，我難未盡，你掀早啦，從此以后，我命休矣，再無(wú)復(fù)生之機(jī)了。”說(shuō)完便倒地，永遠(yuǎn)離開(kāi)了人世。

由于項(xiàng)橐的早慧與早夭，后世將他尊為“小兒神”。在道教信仰中，項(xiàng)橐被視為兒童保護(hù)神。明代《廣博物志》記載：“項(xiàng)橐魯人，十歲而亡，時(shí)人尸而祝之，號(hào)‘小兒神’。”

清王相《三字經(jīng)訓(xùn)詁》注云:“項(xiàng)橐，魯之圣童也，七歲而為孔子師。”

劉師培曰:“漢儒以項(xiàng)橐釋達(dá)巷黨人者，則以大項(xiàng)即達(dá)巷轉(zhuǎn)音。……蓋橐為其名(字或作證)，達(dá)巷則以地為氏，言有轉(zhuǎn)歧，則為大項(xiàng)(陶弘景《真靈位業(yè)圖》第三左位有大項(xiàng)，注云名。是大項(xiàng)為氏，六朝學(xué)者均知之)。”

《抱樸子內(nèi)篇》寫(xiě)：“勢(shì)可以總攝羅酆，威可以叱吒梁成”，王明注:“梁成何人，殊不可考。此言得道術(shù)高如梁成之鬼，亦可以威力叱咤之也。”

《真誥》卷15“闡幽微第一”說(shuō)“項(xiàng)梁城作《酆宮誦》”，陶弘景注:“《蘇韶傳》云,鬼之圣者有項(xiàng)梁義，賢者有美季子。但不知項(xiàng)是何世人也，或恐是項(xiàng)羽之叔項(xiàng)梁，而不應(yīng)圣于季子也。”

陶弘景的這條注釋，取自王隱《晉書(shū)·蘇韶傳》:“節(jié)問(wèn)所疑，韶曰:'言天上及地下事，亦不能悉知也。顏淵、卜商，今見(jiàn)在，為修文郎，凡有八人。鬼之圣者，今項(xiàng)梁成"，賢者吳季子。”

這里“吳季”即吳季子，即季札;項(xiàng)良成即項(xiàng)梁成(城)，即《真誥》卷15所指《要宮誦》之作者。

六朝道書(shū)《元始上真眾仙記》保存著一段實(shí)屬漢代舊宗教信仰的文本:

孔丘為大極上真公，治九嶷山。顏回受書(shū)，初為明泉侍郎，后為三天司真。七十二人，受名玄洲。門(mén)徒三千，不經(jīng)北酆之門(mén)。項(xiàng)儀山為蓬萊司馬。周公旦為北帝師，治勁革山。

現(xiàn)在看來(lái)，最遲到東晉，這個(gè)被稱“項(xiàng)梁成”“梁成”“項(xiàng)梁城”“項(xiàng)梁義”或“項(xiàng)儀山”者，是已被廣為接受的鬼中之圣，但后世已不知其所指何人。據(jù)以上諸文獻(xiàn)綜合分析，這些名稱所指，應(yīng)為項(xiàng)橐。

當(dāng)南朝梁陶弘景整理道門(mén)文獻(xiàn)、編定神仙譜系而作《真靈位業(yè)圖》之際，項(xiàng)橐在道教中的地位，經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的沉寂，終于在文獻(xiàn)中再度浮現(xiàn)出來(lái):“大項(xiàng)(名話)”，列第三層左位之末。根據(jù)項(xiàng)的這種神格地位，反過(guò)來(lái)思考此前漢畫(huà)中常見(jiàn)的“孔子見(jiàn)老子”圖中的項(xiàng)橐形象和榜題，可以邏輯地推斷，項(xiàng)橐在《真靈位業(yè)圖》中的這種地位，乃是源于漢代以來(lái)道門(mén)的仙譜傳承。

根據(jù)以上資料，可整理出以下邏輯，據(jù)之不難看出可堪其位者:項(xiàng)姓:晉以前傳說(shuō)人物;死后為鬼中之圣;與季札相與為鬼中之圣、賢。