釋永信批捕佛祖怎么想？——從僧籍合法性到信仰崩塌的時(shí)代叩問(wèn)

獨(dú)立評(píng)論人 鄧啟金

當(dāng)新鄉(xiāng)市人民檢察院依法對(duì)釋永信作出批準(zhǔn)逮捕決定，這座千年少林的山門(mén)內(nèi)外，除了輿論的嘩然，更回蕩著一個(gè)跨越時(shí)空的追問(wèn)：身披袈裟、手握戒牒的出家人，究竟該代表信仰還是欲望？這場(chǎng)由職務(wù)侵占、挪用資金等罪名引發(fā)的司法追責(zé)，不僅是對(duì)個(gè)體行為的審判，更是對(duì)一段僧籍管理制度變遷史的回望，對(duì)一個(gè)時(shí)代信仰迷失的沉痛反思。（也或許天道對(duì)所有信仰木馬的自動(dòng)查殺、凈化。）

回溯千年僧團(tuán)規(guī)制，僧人身份的合法性始終與“受戒發(fā)牒”緊密相連。魏晉南北朝的“僧籍印牒”將僧人納入國(guó)家管理，唐代“試經(jīng)度僧”制度要求童行經(jīng)義測(cè)試合格方可剃度，天寶年間更明確祠部頒制度牒為合法出家的唯一憑證，無(wú)牒者以“私度”論罪。宋代度牒雖一度淪為財(cái)政創(chuàng)收工具，蘇軾曾借度牒疏浚西湖、岳飛曾以度牒充作軍餉，但官方認(rèn)證的核心屬性從未改變。乾隆三十九年度牒制度廢止后，戒牒成為佛教界自我管理的核心憑證，由宗教團(tuán)體頒發(fā)并記錄受戒信息，成為僧人身份的“精神身份證”。這套制度設(shè)計(jì)的初心，本是通過(guò)嚴(yán)格準(zhǔn)入守護(hù)僧團(tuán)清規(guī)，確保出家人成為信仰的踐行者而非利益的追逐者。（政權(quán)和教權(quán)的千年博弈，逃不脫彼此的利用和妥協(xié)，統(tǒng)治者對(duì)信仰的容忍不僅僅是統(tǒng)治需求，也有自身對(duì)死亡和政權(quán)被推翻的恐懼，但有一點(diǎn)：政權(quán)和教權(quán)背后的天道邏輯沒(méi)有變，天道向善的造物主底層邏輯沒(méi)有變。）

然而釋永信的人生軌跡，卻徹底背離了這份傳承千年的規(guī)制與初心。1981年禮釋行正長(zhǎng)老為師，1999年榮膺方丈，他手握中國(guó)佛教協(xié)會(huì)頒發(fā)的戒牒，本應(yīng)是少林文化的傳承者，卻一步步淪為資本的附庸。從1998年成立中國(guó)佛教界第一家實(shí)業(yè)公司，到創(chuàng)建少林資管累計(jì)投資近8000萬(wàn)元，從9999元的“武功秘笈”電商售賣(mài)，到4.52億元拍下地塊進(jìn)軍房地產(chǎn)，他用袈裟包裹算盤(pán)，將“少林”IP打造成商業(yè)帝國(guó)的招牌。更令人不齒的是，其長(zhǎng)期違反佛教戒律，與多名女性保持不正當(dāng)關(guān)系并育有私生子，將清修之地淪為私欲橫流的場(chǎng)所。當(dāng)中國(guó)佛教協(xié)會(huì)注銷(xiāo)其戒牒，這份遲到的身份剝奪，恰恰印證了他早已背離僧團(tuán)本質(zhì)——他不是釋行正長(zhǎng)老真正的弟子，更不是佛祖的信徒，而是資本邏輯與人性貪欲的工具，是魔王波旬所言“穿你的袈裟，破壞你的佛法”的現(xiàn)實(shí)注腳。

釋永信的墮落并非孤例，而是整個(gè)族群信仰迷失的縮影。當(dāng)寺廟不再是心靈的凈土，而成了流量變現(xiàn)的平臺(tái)；當(dāng)僧人不再是戒律的守護(hù)者，而成了追逐名利的“網(wǎng)紅CEO”；當(dāng)宗教文化不再是精神的滋養(yǎng)，而成了商業(yè)炒作的噱頭，這場(chǎng)末日狂歡的背后，是價(jià)值觀的全面崩塌。佛教所言“末法時(shí)代”，恰是指戒律松弛、妖魔橫行的亂象，釋永信們正是這一預(yù)言的踐行者——他們曲解經(jīng)典、破壞清規(guī)，讓信仰淪為利益交換的籌碼，讓民眾對(duì)宗教的敬畏之心逐漸消解。這種迷失遠(yuǎn)超個(gè)體行為的范疇，它折射出整個(gè)社會(huì)對(duì)精神家園的漠視，對(duì)功利主義的盲從，當(dāng)人人皆以“向錢(qián)看”為圭臬，當(dāng)?shù)拙€不斷被突破、敬畏不斷被消解，便已是族群精神危機(jī)的前兆。

但黑暗的盡頭往往孕育著重生的希望。釋永信被批捕、戒牒被注銷(xiāo)，既是司法對(duì)違法行為的嚴(yán)懲，也是信仰對(duì)亂象的自我凈化。這讓人想起魔王波旬與佛祖的對(duì)話，即便末法時(shí)代有魔子魔孫混入僧團(tuán)，正義與戒律的底線從未消失。從宗教視角看，這是對(duì)邪祟的驅(qū)逐；從世俗維度看，這是法治對(duì)權(quán)力的約束；而從時(shí)代運(yùn)勢(shì)看，九紫離火運(yùn)所象征的文明重構(gòu)與精神覺(jué)醒，正需要這樣的“刮骨療毒”。烈火焚盡的是貪欲與偽善，重生的將是純粹的信仰與堅(jiān)定的敬畏。（不管掛著什么招牌的信仰，都逃不脫天道巡查審判。）

佛祖若有知，或許不會(huì)憤怒，只會(huì)悲憫。悲憫那些被貪欲吞噬的靈魂，悲憫那些被亂象迷惑的眾生。釋永信的落幕，是一個(gè)警示：僧籍的合法性終究源于內(nèi)心的持戒，信仰的生命力終究在于精神的純粹。當(dāng)我們?cè)谏虡I(yè)化的浪潮中重新審視信仰的價(jià)值，在司法的公正中重拾對(duì)規(guī)則的敬畏，這場(chǎng)浴火重生便不是一句空話。愿千年少林的鐘聲，能再次喚醒沉睡的信仰；愿每個(gè)追尋精神歸宿的人，都能在亂象之后找到真正的心靈凈土——這，或許才是釋永信批捕案留給這個(gè)時(shí)代最珍貴的啟示。