劉德華風(fēng)頭被搶？全運(yùn)會(huì)鰲魚燈的文化揭秘

記者/令山

編輯/雪梨王

11月9日晚，第十五屆全運(yùn)會(huì)開幕式在廣州奧體中心舉辦。夜幕降臨，彩光劃過(guò)，一條長(zhǎng)達(dá)30米的巨型鰲魚從水舞臺(tái)中躍出。青紅色的鱗片光影閃爍，觸須輕顫，尾鰭翻飛，在表演者牽引下緩緩升空，仿佛一段古老的傳說(shuō)重新醒來(lái)。

刷屏的鰲魚燈

三萬(wàn)名觀眾爆發(fā)出歡呼聲，手機(jī)的閃光燈在看臺(tái)上連成一片。這一幕“神鰲飛天”，成為全運(yùn)會(huì)開幕式上最耀眼的瞬間，甚至搶走了劉德華的風(fēng)頭。一天之內(nèi)登上微博、抖音、小紅書等平臺(tái)熱榜，刷屏各社交網(wǎng)絡(luò)，相關(guān)話題閱讀量過(guò)10億。

本土文化逆襲

在觀眾的驚嘆里藏著一個(gè)被遺忘的問(wèn)題：“鰲魚”是什么？它從哪來(lái)？為什么從未在這樣的舞臺(tái)上出現(xiàn)？“鰲魚舞”的走紅，本質(zhì)上是一次“本土文化”的成功逆襲。

圖源抖音@Yunnnnnna

鰲魚驚艷的審美脫胎于嶺南文化。嶺南自古多水，燈火、廟宇、屋脊之間，藏著獨(dú)有的海氣與想象力。而想追溯這些文化的前世今生，一款好用的工具就是“識(shí)典古籍”。它不是僅供學(xué)者使用的資料集，也是每個(gè)人探索、發(fā)掘傳統(tǒng)文化的寶庫(kù)。

識(shí)典古籍搜索及結(jié)果界面

在傳統(tǒng)文化中，鰲魚的形象在不斷發(fā)生變化。它究竟是鯉魚化龍的過(guò)渡形態(tài)，還是其他神獸？正是這種演變脈絡(luò)的模糊，構(gòu)成了鰲魚在現(xiàn)代語(yǔ)境中的獨(dú)特性和新鮮感。然而，要將這種稀缺性轉(zhuǎn)化為文化產(chǎn)品，必須先解決溯源和解讀的難題。

在過(guò)去，文化研究者要完成鰲魚的溯源，需要在浩瀚的古籍中進(jìn)行大海撈針式的檢索，耗時(shí)耗力，且容易遺漏。

深度研究助手

“識(shí)典古籍”上的“深度研究助手”的價(jià)值恰恰在這里：深度研究助手能夠?qū)ψR(shí)典古籍?dāng)?shù)據(jù)庫(kù)中收錄的3.6萬(wàn)部古籍進(jìn)行知識(shí)挖掘。它可以突破關(guān)鍵詞的局限，進(jìn)行語(yǔ)義化關(guān)聯(lián)，將“鰲魚”、“鼇”、“鰲魚燈”、“魚燈”等詞進(jìn)行關(guān)聯(lián)檢索。更重要的是，相比于傳統(tǒng)搜索引擎的零散信息，“深度研究助手”能夠?qū)⑸⒙湓诓煌胤街?、?shī)詞、筆記中的碎片化記載，重新構(gòu)建成一條清晰的文化脈絡(luò)，確保每一個(gè)結(jié)論都有明確的古籍原文出處和章節(jié)定位。

鰲魚的歷史流變

通過(guò)“深度研究助手”，我們可以輕松理出鰲魚形象演變的脈絡(luò)。

“鰲戴山拚，何以安之？”《楚辭·天問(wèn)》中的提問(wèn)，是鰲魚最早的文字蹤跡。那時(shí)的鰲魚，是支撐五座仙山的巨獸——“帝命禺強(qiáng)使巨鰲十五，舉首而戴之”。

幾百年后，漢代《論衡》里又出現(xiàn)另一版本：女媧“斷鰲足以立四極”，鰲魚成了修補(bǔ)天地的犧牲者，但文中未解釋“為何斷鰲足”。唐代《意林》卷三補(bǔ)充因果鏈條：“共工與顓頊爭(zhēng)天下，不勝，怒而觸不周山，天柱折，地維絕。女媧煉五色石以補(bǔ)蒼天，斷鰲足以立四極”。首次將“共工觸山”的起因與“斬鰲足”的結(jié)果綁定，形成“戰(zhàn)亂、天破、補(bǔ)蒼天、立四極”的完整邏輯。

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如果說(shuō)先秦到唐的鰲魚，象征的是秩序與支撐，那么到了明清，它逐漸下凡，成為了水災(zāi)多發(fā)區(qū)居民的心理安慰。

《大清一統(tǒng)志》記載"鰲魚山在縣東，內(nèi)有大石如鰲，狂瀾至此即息，俗呼為鎮(zhèn)水魚。"西寧縣即今廣東省云浮市郁南縣，地處西江中游南岸，歷史上頻發(fā)水患。當(dāng)?shù)孛癖妼⑸絻?nèi)形似鰲魚的天然大石神化為"鎮(zhèn)水魚"，本質(zhì)是將自然景觀與生存需求結(jié)合的文化編碼——通過(guò)賦予鰲魚"鎮(zhèn)伏狂瀾"的神力，緩解對(duì)水患的恐懼。

識(shí)典古籍 | 《大清一統(tǒng)志》

這種令人安心的鰲魚形象又逐漸走進(jìn)了民間的燈火與節(jié)日。

《牧云和尚懶齋別集》中寫“鰲魚燈下月如銀”，描寫元宵夜的熱鬧場(chǎng)景?！队何鯓犯肪硎唬骸罢唿c(diǎn)萬(wàn)家燈，看鰲山燈火徹云霄?！泵鞔_將鰲山燈與元宵節(jié)綁定；《明覺聰禪師語(yǔ)錄》中“鰲山燈火，照徹通宵，士女游觀，不絕于途?！庇涗浟琐椛綗舻膹匾姑髁僚c民眾的參與度。

地方志中也留下了更具生活氣息的描繪?！赌猎坪蜕袘旋S別集》記載：“春夜無(wú)燈覺寂寥，不勞針線引鯨鰲。龍門險(xiǎn)峻能沖過(guò)，火焰憑伊噴雪濤?！薄斗鹕街伊x鄉(xiāng)志》載：“元夕鰲燈，燃之如絳樹瓊葩。”短短十二字，卻勾勒出嶺南夜市的燈影繁華。這種形象與《清嘉錄》《廣府燈彩志》所載相互印證，皆稱“鰲燈以魚首龍身，燈焰從口噴出，以祈風(fēng)調(diào)雨順”。

識(shí)典古籍 | 牧云和尚懶齋別集

在明清時(shí)期的文學(xué)語(yǔ)境中，鰲魚已與元宵燈彩結(jié)合，成為節(jié)慶文化的一部分。這種結(jié)合的邏輯源于鰲魚的祥瑞屬性。

當(dāng)然，鰲魚并不只在民間節(jié)慶中出現(xiàn)，它還悄然爬上了古人的屋脊。

《太平御覽》引《玄中記》云：“鰲魚，海中神物，能制火災(zāi)，置屋脊者，以其水德也?！彼巍稜I(yíng)造法式》亦言“以螭吻鎮(zhèn)火”，后世遂以鰲魚尾飾殿脊，取其水性制火。明《會(huì)典》記“殿脊用鰲魚尾，取水性以制火”，清《造辦處活計(jì)檔》更有“造黃瓦殿脊鰲魚一對(duì)，以鎮(zhèn)火厄”之載。

從宮殿到民居，從《廣東通志》的“雕鰲魚于祠宇脊上，庇廬免火”到嶺南祠廟屋頂仍能見到的“鰲魚吻”，這條神獸的形象，已經(jīng)從神話、民俗延展為建筑美學(xué)的一部分。

它以“水克火”的觀念，被賦予了“辟火鎮(zhèn)宅”的功能——既護(hù)廟宇，也護(hù)人心。鰲魚的形象穿越了神話、地理、詩(shī)文，最終沉入普通人的生活里。

鰲魚燈的今天和明天

在廣府地區(qū)的《清嘉錄》《廣府燈彩志》中，我們能找到關(guān)于鰲魚燈更具體的記述：“以篾為骨，以紙為膚，繪云紋，點(diǎn)睛施彩，置燈其中，行則若游?！边@正是后來(lái)“鰲魚燈”的制作原型——以竹篾扎骨，紗紙糊體，外繪青綠紅三彩，背繪云紋，口銜燈珠，尾綴彩穗。

在番禺石碁鎮(zhèn)沙涌村，傳統(tǒng)的鰲魚燈做法依然在延續(xù)。匠人們用竹篾扎骨，紗紙糊體，描云紋、貼鱗片、點(diǎn)金睛——與古籍記載的手法如出一轍。

識(shí)典古籍對(duì)鰲魚記載頻次生成表格

而今，全運(yùn)會(huì)的巨型鰲魚，正是這種傳統(tǒng)手工藝的數(shù)字復(fù)活。十五屆運(yùn)會(huì)開幕式團(tuán)隊(duì)歷時(shí)8個(gè)月，走訪粵港澳12個(gè)非遺工坊。

設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)保留了古籍描述的“骨、膚、鱗”的制作邏輯，將材料升級(jí)為碳纖維、透光復(fù)合膜和LED鱗片，讓每片鱗都能獨(dú)立控制亮度與色溫。鰲魚內(nèi)部由多個(gè)氣囊支撐，主創(chuàng)團(tuán)隊(duì)經(jīng)過(guò)多次試驗(yàn)，才確定了氣球中氮?dú)夂秃獾谋壤?，保證鰲魚能夠長(zhǎng)時(shí)間懸停在半空中，不會(huì)掉落也不會(huì)飛走。最終巨型鰲魚通過(guò)20位表演者牽線完成操控。

古籍里的“元夕鰲燈”，終于在現(xiàn)代科技的光影里變成了“飛天神鰲”。這是一次從“紙燈骨架”到“數(shù)據(jù)骨架”的復(fù)原，是古籍知識(shí)被重新激活、被視覺化的過(guò)程。

在抖音，“鰲魚燈”視頻也頗受歡迎。圖源抖音非遺守護(hù)人@饅貓子 @國(guó)翠兒

這個(gè)思路完全可以被借鑒與復(fù)制。AI的介入可以幫助設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)從古籍中找到可信的工藝源流和文化語(yǔ)義支撐——每一塊鱗片的顏色、每一處云紋的布局，都有文獻(xiàn)依據(jù)。

演出散場(chǎng)后，水面上還有光在閃動(dòng)。那是鱗片的余暉，也是時(shí)間的回聲。

從神話到燈火，從屋脊到舞臺(tái)，鰲魚走了兩千年，終于在LED的光里重新游動(dòng)。但這并非終點(diǎn)。下一個(gè)“鰲魚舞”，或許就藏在某本地方志、某首古詩(shī)的腳注中。而找到它，只需要打開識(shí)典古籍。當(dāng)你看到某個(gè)古風(fēng)設(shè)計(jì)、非遺手藝、節(jié)日花燈時(shí)，不妨也去查一查它的前世今生。也許那盞燈、那條紋、那句詩(shī)，都能帶你遇見另一個(gè)新的靈感。

運(yùn)營(yíng) / 張媛 校對(duì) / 李項(xiàng)玲 美術(shù)設(shè)計(jì) / uncle瑪麗

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