被規(guī)訓(xùn)的腳：歷史學(xué)家如何談“纏足”？

在清代的一場(chǎng)“賽腳會(huì)”上，女子們坐在門簾后，將雙足伸出，任人觀賞、品評(píng)，所選出的優(yōu)勝者“引為莫大之榮幸”。

這個(gè)看似荒誕的場(chǎng)景，是纏足時(shí)代的縮影。為何纏足這一極致的身體痛苦，能演變?yōu)槿褡放醯娘L(fēng)尚？“三寸金蓮”到底遮蔽了多少歷史真相？

“長(zhǎng)城磚”系列有三部作品談及“纏足”，幾位歷史學(xué)家也給出了各自的解讀：

《情為何物》告訴我們，女子纏足這一全民性的審美風(fēng)尚，其實(shí)是男權(quán)社會(huì)中性別壓迫的極致體現(xiàn)；

《清人社會(huì)生活》則指出纏足是社會(huì)地位的表現(xiàn)，一雙腳甚至可以反映出女子的社會(huì)階層；

《跛足帝國(guó)》看到了一個(gè)民族在歷史關(guān)鍵時(shí)刻的自我束縛，終至在時(shí)代變革中“裹足不前”。

本文內(nèi)容摘選自以上三部史學(xué)經(jīng)典，將帶您看清其背后的人心、社會(huì)與國(guó)運(yùn)。

《情為何物》

纏足對(duì)于女性的悲劇性遠(yuǎn)不止是肉體的痛苦，在這種肉體折磨的深層是女性在審美上自我意識(shí)的毀滅?！覀兺耆梢哉f(shuō)，纏足風(fēng)俗是女性作為附庸存在的明確標(biāo)志，是男尊女卑觀念的登峰造極之作。

——吳存存

將女性的雙腳自幼加以纏束，形成弓足，腳長(zhǎng)減至三四寸甚至兩寸，舉步搖搖曳曳，出入需人扶持，而整個(gè)社會(huì)以此為女性美的首要條件，人人癡迷，世世相傳，“舉世之人皆沿習(xí)成風(fēng)，家家裹足，似足不小，不可以為人，不可以為婦女者”，是明清兩代性愛(ài)風(fēng)氣中又一非常值得注意的現(xiàn)象。……

在明清兩代，男性視三寸金蓮為女性之至美，以至“五尺童子，咸知艷羨”，三寸金蓮也由此被視為女性最突出的性特征，因而被女性隱秘地保護(hù)在及地長(zhǎng)裙之下而不敢外露，同時(shí)也就成為男性偷窺和性騷擾的目標(biāo)。

詩(shī)人們狂熱地贊美小腳；以玩弄金蓮和弓鞋為風(fēng)流；舞臺(tái)上的戲旦惟妙惟肖地模仿小腳；各種小說(shuō)筆記里無(wú)處不能看到關(guān)于小腳的描寫(xiě)。一個(gè)女人金蓮的大小，關(guān)系著她身價(jià)的高低，也在相當(dāng)程度上決定著她婚姻的幸福與否。在明清兩代，崇拜金蓮堪稱是舉世皆靡?！?/p>

清 《燕寢怡情》（第8幀）

當(dāng)時(shí)纏足與女子的身份地位的關(guān)系是很耐人尋味的。貴族和大戶人家女子婢仆成群，日常不需參加勞動(dòng)，纏足既符合社會(huì)的審美傾向，也不至于給自己的生活帶來(lái)太多的不便，她們當(dāng)然就最為講究纏足。

但把纏足視為美和高貴的社會(huì)意識(shí)亦使小戶人家需要參加勞動(dòng)的女子深受其苦，為了提高自己的社會(huì)形象，她們心甘情愿地承受著肉體上的痛苦和不便。

由此觀之，她們是時(shí)代畸形審美趣味的盲從者，但從實(shí)際的角度看，纏足與否也常是決定她們的終身大事的重要因素之一。這樣的纏足者人數(shù)最多，也是受苦最深的真正的犧牲品。……

這就是社會(huì)風(fēng)氣的力量，纏足女子的生理痛苦被心理上的自豪感彌補(bǔ)了，而大腳女子生理上的健全卻被精神上的自卑壓倒了。……

纏足時(shí)代，女子的小腳被視為女子身上的隱秘部位而深藏不露，通常不能為丈夫之外的異性窺見(jiàn)。小腳被異性觸摸，往往意味著一種性的接觸，因此一些重視貞節(jié)的女子會(huì)因小腳被男人看到而羞愧不已，甚至有因小腳被摸而感到貞節(jié)被玷污以致自殺的事例。

清 《燕寢怡情》（第9幀）

明清時(shí)期的女子為什么要纏足？也許絕大多數(shù)的現(xiàn)代人都會(huì)感到困惑。

從理論上說(shuō)，纏足應(yīng)屬男性中心社會(huì)的一種極端形態(tài)，它的根本目的在于使女性幽閉深閨，更徹底地為男性所私有，更完美地保持貞操，是男性中心社會(huì)制服女性的一種殘忍手段。但具體到實(shí)際的社會(huì)生活中，促使廣大女性自覺(jué)自愿地參與纏足則并非僵硬的說(shuō)教所能實(shí)現(xiàn)的。

事實(shí)上，明清兩代不但男性欣賞或要求女子纏足，女性本身對(duì)纏足亦趨之若鶩，心甘情愿地忍受肉體上的痛苦。應(yīng)該說(shuō)，審美與性愛(ài)正是纏足風(fēng)氣潛在的巨大推動(dòng)力，它們驅(qū)使著女性付出痛苦的代價(jià)而無(wú)怨言，并一代一代地傳下去?！?/p>

纏足時(shí)代的人們對(duì)于纏足的社會(huì)學(xué)內(nèi)蘊(yùn)有著明確的認(rèn)識(shí)，當(dāng)時(shí)的很多家訓(xùn)、閨范之類的著作都強(qiáng)調(diào)纏足對(duì)于約束女子行動(dòng)、維護(hù)女性貞操的重要意義?！杜畠航?jīng)》于此說(shuō)得非常明白：

為甚事裹了足，不是好看如弓曲，恐他輕走出房門，千纏萬(wàn)裹來(lái)拘束。

纏足女子行動(dòng)不便，當(dāng)然也就無(wú)法在社會(huì)上拋頭露面而只能靜處深閨?！?/p>

清 吳嘉猷《仕女冊(cè)》（其一）

男性中心社會(huì)在限制、約束女性的同時(shí)，它的另一種努力便是人為地強(qiáng)調(diào)男女兩性的區(qū)別，強(qiáng)調(diào)女性的柔弱，應(yīng)該說(shuō)這也是社會(huì)提倡女子纏足的潛在動(dòng)力。

明清兩代處于中國(guó)封建社會(huì)的末期，也是中國(guó)男性中心意識(shí)登峰造極的時(shí)期，傳統(tǒng)的男女有別、授受不親等觀念似乎不足以滿足這個(gè)時(shí)期狂熱的壓抑女性、貞操至上的要求，它還需尋求這種觀念明確的外化形式。而纏足風(fēng)俗實(shí)際上就可以被視為這種努力的最驚心動(dòng)魄的嘗試，其對(duì)于強(qiáng)化男女有別觀念的作用是顯而易見(jiàn)的?！?/p>

因此明清時(shí)期對(duì)女性小腳的愛(ài)好就與前代僅僅視之為女性美的一個(gè)組成部分不同，它經(jīng)常是被作為女性區(qū)別于男性的標(biāo)志來(lái)歌頌的，此舉被賦予了具有性別意義的非同尋常的社會(huì)學(xué)內(nèi)蘊(yùn)。我們必須注意的是，這種判別男女性別的首要標(biāo)志不是自然的而是人為的，因而它也特別具有反思的價(jià)值。

清末愛(ài)蓮居士道：“婦女必須纏足，否則強(qiáng)壯如男子，為丈夫者不能制服也?！边@句聽(tīng)起來(lái)十分無(wú)恥的話，恬然地說(shuō)出了男性中心社會(huì)要求女性纏足的根本動(dòng)機(jī)。

人為地弱化女性，以非自然的極端形式強(qiáng)調(diào)男女兩性在社會(huì)生活中的不平等，其性質(zhì)其實(shí)與古代法律將罪犯黥面以將其區(qū)別于一般平民，從而限制他的活動(dòng)，引起世人歧視的行為沒(méi)有什么區(qū)別。

從這方面的意義上說(shuō)，纏足可以說(shuō)是一種非常典型的性別壓迫的標(biāo)志。要了解中國(guó)封建社會(huì)男權(quán)膨脹、女權(quán)萎縮在明清時(shí)期曾達(dá)到怎樣的地步，纏足風(fēng)俗可以說(shuō)是一幅最生動(dòng)也最能說(shuō)明問(wèn)題的插圖。……

清 吳嘉猷《仕女冊(cè)》（其一）

尤其值得注意的是，正如統(tǒng)治者的思想往往也會(huì)是當(dāng)時(shí)社會(huì)的統(tǒng)治思想一樣，在男性中心社會(huì)，尤其是處于男權(quán)極度膨脹的狀況下，男性的審美趣味因此也成了當(dāng)時(shí)女人的審美趣味。她們絕大多數(shù)人意識(shí)不到纏足所蘊(yùn)含的性別壓迫，而是隨波逐流地也把纏足視為女性美之極致。

為了這種美的標(biāo)準(zhǔn)，她們心甘情愿地接受肉體上的痛苦折磨，也心甘情愿地放棄自己的行動(dòng)自由，所謂“小腳一雙，眼淚一缸”，并不完全是出于被迫，她們更多地把它看成為美而做的犧牲。

但是我們不能不說(shuō)女性在審美上的屈從是由兩性不平等的性地位造成的，屈從的性地位也導(dǎo)致了女性在審美意識(shí)上的屈從，使其成為男性意識(shí)的附庸，取悅男性是當(dāng)時(shí)女性在審美上響應(yīng)男性趣味的最深層的因素。

因此，纏足對(duì)于女性的悲劇性遠(yuǎn)不止是肉體的痛苦，在這種肉體折磨的深層是女性在審美上自我意識(shí)的毀滅。

清 吳嘉猷《仕女冊(cè)》（其一）

如果說(shuō)，明清時(shí)期普遍的節(jié)烈風(fēng)氣是女性在思想道德觀念上對(duì)男性的屈從，從而導(dǎo)致了女性個(gè)人生活的巨大犧牲，那么，纏足風(fēng)氣則是女性在審美意識(shí)上對(duì)男性的屈從，從而導(dǎo)致了自我從肉體到審美的巨大犧牲。

在男尊女卑被視為天經(jīng)地義的社會(huì)里，女性不是作為普通意義上的人存在的，她在肉體上是男人的私有財(cái)產(chǎn)，在思想、道德和審美的標(biāo)準(zhǔn)上，也失去了自我而以男性的標(biāo)準(zhǔn)為標(biāo)準(zhǔn)，她們以自己的生存有利于男性為榮事，為終極目標(biāo)。

我們完全可以說(shuō)，纏足風(fēng)俗是女性作為附庸存在的明確標(biāo)志，是男尊女卑觀念的登峰造極之作；然而其深刻的悲劇意義，卻在社會(huì)風(fēng)氣的裹挾下為大眾所忽略和漠視。

以上文字摘自第四章“女子纏足的流行與金蓮崇拜”。

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《情為何物：

明清兩代的性別、情感與社會(huì)風(fēng)氣研究》

作者：吳存存

出版社：天津人民出版社

出品方：長(zhǎng)城磚

出版時(shí)間：2025年7月

《清人社會(huì)生活》

在清代纏足是上層社會(huì)女子的修飾和標(biāo)志，天足則是下層社會(huì)女子的本色和標(biāo)志。纏足分出社會(huì)地位，纏足者就是大家閨秀，即使原本不在這個(gè)范疇的人，纏足后也有可能進(jìn)入這個(gè)行列。

——馮爾康、常建華

漢人女子纏足，是世界歷史上的怪現(xiàn)象，如果說(shuō)它出現(xiàn)于五代南唐宮廷，那么歷經(jīng)兩宋，至元明業(yè)已流行。據(jù)明人徐禎卿記載，洪武朝南京街頭出現(xiàn)漫畫(huà)。畫(huà)面是一赤足婦女懷抱西瓜，為洪武帝所見(jiàn)，氣憤地尋找作畫(huà)人，沒(méi)找到，就把一街人都?xì)⒘?，原因是他認(rèn)為這幅畫(huà)諷刺了他的馬皇后：懷抱西瓜是說(shuō)她為淮西婦人，赤足表示她是大腳，整幅畫(huà)意為大腳的淮西婦人不足以母儀天下。這個(gè)故事的真實(shí)與否我們不去考證，但反映了在明人的觀念里，鄙視天足，貴重小腳，可見(jiàn)纏足的盛行。

清朝繼續(xù)了這一情形，只是在清初的二三十年里稍有不同。滿洲婦女不纏足，……崇德三年（1638）清太宗下令，禁止臣民穿明人衣服及婦女“束發(fā)裹足”，既反對(duì)漢人纏足，也是保持滿族女子的天足。終清之世，滿族婦人不裹腳，在當(dāng)時(shí)觀念中也即不修飾腳，所以有“修頭不修腳”之說(shuō)。漢族女子則又是一番情景，順治二年（1645）下令，自此以后，滿漢人所生女子不得纏足。

康熙三年（1664）重申禁條，規(guī)定：若康熙元年以后所生女子違法裹足，其父有官者交吏、兵二部議處；兵民之家，則交付刑部責(zé)四十板，流徙；十家長(zhǎng)不行稽查，枷號(hào)一個(gè)月，責(zé)四十板；該管督撫以下文職官員有疏忽失于覺(jué)察者，聽(tīng)吏、兵二部議處。如此嚴(yán)格地禁止裹足，與“留頭不留發(fā)”的嚴(yán)令幾乎相同了。但它與漢人士大夫思想和民情嚴(yán)重不合，禮部員外郎王士禛條上八事，請(qǐng)“寬民間女子裹足之禁”為內(nèi)容之一，禮部尚書(shū)黃機(jī)同意他的觀點(diǎn)，將這一條及另一條請(qǐng)復(fù)八股的內(nèi)容轉(zhuǎn)呈。……由于禁纏足令難以推行，政府于康熙七年松弛了這項(xiàng)禁令。……

明 仇英《漢宮春曉圖》（局部）

纏足的方法，是在女孩四五歲時(shí)，就用布條將腳裹緊，使腳不能長(zhǎng)大，到六七歲已纏成型，腳便不能再長(zhǎng)大了。有的地方做父母的開(kāi)始可憐女兒，到六七歲再裹，孩子疼痛號(hào)哭，父母又非要把腳裹小，就打罵女兒。纏足生生使腳骨趾不能生長(zhǎng)和變形，對(duì)于女子是絕大的痛苦。

父母摧殘女兒，強(qiáng)迫纏足，在今天看來(lái)喪失天良，在清代社會(huì)則認(rèn)為是合乎情理的，幾乎整個(gè)社會(huì)也都這樣認(rèn)識(shí)。那時(shí)女子若是天足，“母以為恥，夫以為辱，甚至親串里黨，傳為笑談，女子低顏，自覺(jué)形穢”。父母要女兒纏足，丈夫要求妻子小腳，是因?yàn)樯鐣?huì)輿論恥笑大腳，纏足成了女子的道德標(biāo)準(zhǔn)。

而纏足在社會(huì)上層家庭尤為流行，在下層則流行程度較弱的事實(shí)表明，不同階層的人對(duì)纏足有不同的看法，社會(huì)上層尤其欣賞它，更有甚者，有的地方不許低層社會(huì)婦女纏腳，所謂“下等之家女子纏足則詬厲之，以為良賤之別”。因此，一方面社會(huì)要求女子纏足，另一方面又不許下層社會(huì)女子實(shí)現(xiàn)這一要求，這是為區(qū)別女子良賤不同的社會(huì)地位。

從這里我們深切理解到，在清代纏足是上層社會(huì)女子的修飾和標(biāo)志，天足則是下層社會(huì)女子的本色和標(biāo)志。纏足分出社會(huì)地位，纏足者就是大家閨秀，即使原本不在這個(gè)范疇的人，纏足后也有可能進(jìn)入這個(gè)行列。

在清代，男方娶妻要問(wèn)女子是弓足還是天足，上流社會(huì)的男子不接受天足的女子，這樣的女子就進(jìn)入不了上流社會(huì)。這是以弓足為有婦德，才配得上上流社會(huì)的丈夫。……

明 仇英《漢宮春曉圖》（局部）

當(dāng)時(shí)男子要求女子纏足一方面是為著利于玩弄女性。他們認(rèn)為女子纏過(guò)足，走起路來(lái)步子小且慢，表現(xiàn)了女子的端莊文靜，還顯得輕盈飄灑，姿態(tài)優(yōu)美，如同趙飛燕那樣輕巧，也如同古詩(shī)所云“纖纖作細(xì)步，精妙世無(wú)雙”，他們或看小腳女人打秋千、騎馬、雪中行走，別具姿態(tài)，以為奇趣。再則小腳婦人，行動(dòng)不便，男人看了易生出憐惜之心，以為增加情欲，小腳腳背弓起，多肉，清人有愛(ài)摩撫它的陋癖，以為玩樂(lè)。清人以腳越小越美，號(hào)稱“三寸金蓮”，而且欣賞瘦尖型的，不喜肥胖。

在山東農(nóng)村，每有“瘦削端正”“不足三寸”的金蓮。在直隸宣化還出現(xiàn)“小腳會(huì)”，每年五月十三日城隍廟會(huì)時(shí)，演出戲曲雜技，男人往游的眾多，在廟前數(shù)里長(zhǎng)街上，不逛廟會(huì)的女子或去后返回的女子，端坐在大門前，五六個(gè)人一伙，十幾個(gè)人一群，各穿新鞋，一天還要換幾雙，令過(guò)往游人觀看，品論一番，被稱贊為纖美的小腳婦人，自己以為榮譽(yù)，家庭以為增光。

明 仇英《漢宮春曉圖》（局部）

崇拜小腳的同時(shí)，輿論批評(píng)大腳，方苞說(shuō)他在雨天里見(jiàn)農(nóng)婦光著腳干活，“形骸若鳥(niǎo)獸”，體現(xiàn)了他對(duì)天足女子的鄙薄。男子以弓足為美，是把女子當(dāng)作玩物，即弓足更便于其欣賞、玩弄。

小腳是人為地破壞正常生理發(fā)育，是一種病態(tài)，可見(jiàn)崇尚弓足的清朝人具有的是一種病態(tài)審美觀，實(shí)際是把丑惡當(dāng)作美麗，所以它不是美學(xué)，是對(duì)美學(xué)的糟蹋。

纏腳是中國(guó)歷史上女子的奇恥大辱，也是中華民族的恥辱，可是在清代，還要以弓足、天足區(qū)分貴賤，竟然把對(duì)女子的迫害變成為一部分女子的“權(quán)利”和美德，事情的顛倒竟至于此！

以上文字摘自第九章“人口與社會(huì)”。

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《清人社會(huì)生活》

作者：馮爾康、常建華

出版社：天津人民出版社

出品方：長(zhǎng)城磚

出版時(shí)間：2024年6月

《跛足帝國(guó)》

作為這種“上鎖的腳”的精神背景的“固閉”的心，是中國(guó)近代化進(jìn)程的巨大障礙?！?/strong>在19世紀(jì)國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)的跑道上，面對(duì)體魄強(qiáng)健的西方列強(qiáng)，中國(guó)恰恰猶如一位“扶床乃起，倚壁而行”，“捫足嘆嗟，愁眉掩泣”的纏足的弱女子。

——王子今

辛亥革命之前，外國(guó)人看中國(guó)，最令他們驚異不已的，是中國(guó)婦女纏足的風(fēng)習(xí)?！?/p>

纏足，是在婦女發(fā)育期用長(zhǎng)布條將雙腳強(qiáng)行纏裹成纖小的弓形，久而久之，肌骨殘折，雙足畸變，不可復(fù)原。這種摧殘婦女的反人道的陋俗是怎樣產(chǎn)生的呢？清人袁枚《隨園詩(shī)話》載錄蘇州“李姓女”《弓鞋》詩(shī)：“三寸弓鞋自古無(wú)，觀音大士赤雙趺，不知裹足從何起，起自人間賤丈夫?！薄?/p>

纏足的目的，是為了滿足“賤丈夫”們對(duì)那種嬌巧之態(tài)玩好欣賞的變態(tài)的心理需要。元人伊世珍在《瑯環(huán)記》中說(shuō)：“吾聞之圣人重女而使人不輕舉也，是以裹其足，故所居不過(guò)閨閣之中，欲出則有帷車之載，是無(wú)事于足者也。”對(duì)于勞作及出行的妨礙是根本不予考慮的。纏著的小腳被委婉地稱為“金蓮”或“香蓮”。

清人方絢曾著書(shū)描述這種“藝術(shù)”，他把小腳分為五類，十八種，認(rèn)為小腳要做到既小巧又美觀應(yīng)當(dāng)具備三個(gè)條件：肥、軟、秀?！胺誓穗闈?rùn)，軟斯柔媚，秀方都雅。”正如林語(yǔ)堂以諷刺筆調(diào)所指出的：“纏足實(shí)在是中國(guó)人感官想象力最精致的創(chuàng)作?！?/strong>

唐 張暄《搗練圖》（局部）

纏足真是人類自我折磨的突出一例。一個(gè)民族的幾乎一半的人口因?yàn)槿藶榈脑蚨職?，以致交通交往能力受到?yán)重限制，這實(shí)在是人類歷史上一幕反文明的悲劇!

在腳上做文章，以求得男人的欣賞和女人的自悅，在中國(guó)史上是由來(lái)已久的?！?/p>

《輟耕錄》說(shuō)，纏足之風(fēng)盛行于元代，“蓋所以示別于胡人也”。纏足以別華夷，其實(shí)不過(guò)說(shuō)明農(nóng)業(yè)民族與騎馬民族相較之下交通的不發(fā)達(dá)。而事實(shí)上，北方少數(shù)民族入主中原之后，也很快被這種民俗所淹沒(méi)。根據(jù)《茶香室叢抄》的記載，當(dāng)時(shí)“虜中國(guó)飾”，有所謂“瘦金蓮方”，“是金人婦女亦纏足矣”。

纏足這種邪惡怪誕的習(xí)俗，在清代就受到袁枚、俞正燮等開(kāi)明學(xué)者的批判。清代頗多有識(shí)之士痛切地指出這種陋習(xí)的丑惡。太平天國(guó)曾經(jīng)明令禁止纏足。1898年8月，在變法維新的高潮之中，近代中國(guó)頗具膽識(shí)的啟蒙思想家康有為曾經(jīng)專折奏請(qǐng)“禁婦女裹足”。他指出：

夫刖足者，為古肉刑之一。……女子何罪，而自童幼加以刖刑，終身痛楚，一成不變，此真萬(wàn)國(guó)所無(wú)。……乳哺甫離，髫發(fā)未燥，筋肉未長(zhǎng)，骨節(jié)未堅(jiān)，而橫縶弱足，嚴(yán)與裹纏。三尺之布，七尺之帶，屈指使行，拗骨使折，拳攣蹜蹜，跼地蹐?zhí)欤嘀?，旦旦啼哭。或加藥水，旦夕熏然，窄襪小鞋，夜宿不解，務(wù)令屈而不伸，纖而不壯，扶床乃起，倚壁而行。

唐 張暄《搗練圖》（局部）

勞動(dòng)?jì)D女“日事征行，皆捫足嘆嗟，愁眉掩泣，或因登梯而墜命，或因楚病而傷生”?？涤袨樵趶V東創(chuàng)設(shè)“不纏足會(huì)”時(shí)，還曾經(jīng)指出：“中國(guó)裹足之風(fēng)千年矣，折骨傷筋，害人生理，謬俗流傳，固閉已甚！”“固閉”二字，揭示了這種“萬(wàn)國(guó)所無(wú)”的纏足弊風(fēng)所體現(xiàn)的文化劣根性。作為這種“上鎖的腳”的精神背景的“固閉”的心，是中國(guó)近代化進(jìn)程的巨大障礙。嚴(yán)復(fù)在《原強(qiáng)修訂稿》中就曾經(jīng)指出，如果纏足之事不加以糾變，“則變法者皆空言而已”。

在19世紀(jì)國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)的跑道上，面對(duì)體魄強(qiáng)健的西方列強(qiáng)，中國(guó)恰恰猶如一位“扶床乃起，倚壁而行”，“捫足嘆嗟，愁眉掩泣”的纏足的弱女子。

以上文字摘自第八章“纏足的國(guó)度”。

因篇幅限制，內(nèi)容有所刪減。

現(xiàn)全網(wǎng)五折，點(diǎn)擊下圖跳轉(zhuǎn)購(gòu)買。

《跛足帝國(guó)：

中國(guó)傳統(tǒng)交通文化研究》

作者：王子今

出版社：天津人民出版社

出品方：長(zhǎng)城磚

出版時(shí)間：2025年7月

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