李世民為什么要制定《貞觀律》，《貞觀律》的進(jìn)步意義在哪里？-細(xì)品《資治通鑒》之隋唐風(fēng)云

李世民執(zhí)政時(shí)期形成了貞觀之治，我們學(xué)習(xí)貞觀之治，其實(shí)就是要從經(jīng)濟(jì)，政治，文化，制度建設(shè)等方方面面，看李世民所進(jìn)行的改革有沒(méi)有可供借鑒的地方。所以這部分也是《資治通鑒》中重點(diǎn)記載的方向。

在《資治通鑒》中，記載了公元637年，李世民派房玄齡等人制定了《貞觀律》。為什么《資治通鑒》要在這個(gè)地方重點(diǎn)講了一下《貞觀律》，《貞觀律》的進(jìn)步意義在什么地方呢？

我們今天就帶領(lǐng)大家一起討論一下李世民的貞觀律的進(jìn)步意義。

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《資治通鑒》原文

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譯文

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收獲與反思

法律是一個(gè)國(guó)家的基石，用什么樣的法律來(lái)治理國(guó)家，體現(xiàn)了一個(gè)國(guó)家的根本的治國(guó)理政的思路。

我們知道當(dāng)年秦國(guó)商鞅變法才走向富強(qiáng)，最終滅了六國(guó)，統(tǒng)一了華夏。但商鞅是法家，在其主導(dǎo)下，秦國(guó)的法律是以嚴(yán)苛而著名的。 所以秦朝的死罪種類(lèi)很多，涉及反叛、降敵、殺人、不孝、強(qiáng)盜、強(qiáng)奸、泄露皇帝住所、妄言、挾書(shū)等等都會(huì)被處死,而死刑行刑方式也種類(lèi)非常多，包括了車(chē)裂、梟首、棄市、斬、腰斬、鑊烹、鑿顛、肢解、抽脅、磔、戮尸、坑殺(活埋)、定殺(溺水)、撲殺(棍杖打死)、族、具五刑等20種之多，而商鞅本人就是后來(lái)處以車(chē)裂之刑。

但嚴(yán)苛的秦法并沒(méi)有讓秦朝天下維系百年，反而是到了秦二世就亡了國(guó)。而取代秦的漢代法律實(shí)際上是沿襲了秦制，也是以嚴(yán)苛著稱(chēng)的。比如漢初的時(shí)候就把夷三族寫(xiě)入了法律，一個(gè)人犯罪，全家族連坐會(huì)被處死，在我們現(xiàn)在來(lái)看都是不可思議的。

漢文帝時(shí)期雖然推動(dòng)廢除肉刑，但無(wú)形中就是本該處以肉刑的改為了死刑。后代很多人推崇的漢武帝時(shí)期 ， 死罪條文就有409 條,死刑罪名達(dá)1882 個(gè),死罪判例13472 個(gè)。

由此可以看出，古代的中國(guó)很多時(shí)候是以國(guó)家的高壓和死刑的威懾來(lái)治理國(guó)家。

但我們也看到，這種嚴(yán)刑酷法的治理效果也不是特別好。一個(gè)古代是農(nóng)業(yè)社會(huì)，人本身就是寶貴的勞動(dòng)力，死刑判得越多，對(duì)一個(gè)國(guó)家的生產(chǎn)的影響其實(shí)是很大的。

其次就是這種恐怖的威懾的效果也未必好，你像陳勝吳廣起義不就是因?yàn)樵趺炊际且凰溃沁€不如造反拼一下，最終才釀成天下的大亂。

而且前面我們也寫(xiě)了很多文章分析過(guò)，古代的儒家其實(shí)是反對(duì)嚴(yán)刑峻法的，一直倡導(dǎo)德為主，法為輔，在前兩天寫(xiě)的關(guān)于魏征和封德彝的爭(zhēng)論中，我們就闡述過(guò)這一點(diǎn)：參見(jiàn)文章。

當(dāng)時(shí)李世民就支持了魏征的觀點(diǎn)。這證明李世民其實(shí)是支持 德主刑輔，禮法并重的觀念的。

所以我們才看到當(dāng)時(shí)李世民是派長(zhǎng)孫無(wú)忌、房玄齡、杜如晦、魏徵這幾個(gè)各部門(mén)的一把手一起來(lái)編纂《貞觀律》。其實(shí) 魏徵并不是法律專(zhuān)家，但 魏徵是當(dāng)時(shí)儒家的代表人物，讓 魏徵參與到貞觀律的制定中，本身就是李世民是有意向?qū)⑷寮业牡轮渭{入法制范疇中的。

所以我們看《貞觀律》的出臺(tái)，最大的特點(diǎn)就是把嚴(yán)刑苛法削減了三分之一多，而對(duì)法律采取了大幅度的刪減，比如貞觀律中只保留了笞、杖、徒、流、死五刑。而其中笞刑五條也就是用木板打屁股，從笞十下至五十不等; 杖刑就重一些，用木杖打的話不死也脫層皮。同樣杖刑也從六十至杖一百不等;徒刑也就是關(guān)起來(lái)強(qiáng)制勞動(dòng)也分為五等，從徒一年每等遞加半年一直至三年; 流刑也就是流放也分三等,從流二千里,每一等遞加五百里,一直到三千里; 而絕對(duì)的死刑只保留了二條:也就是 絞和斬。

而《貞觀律》中還將兄弟連坐處死的制度給取消了。過(guò)去兄弟有一人死刑，另外一人也要連坐處死。改過(guò)后雖然還有連坐，但把處死改成流放，起碼生命是保下來(lái)了，這也是一種進(jìn)步。

而《貞觀律》中細(xì)節(jié)做的也是比較到位的，比如甚至規(guī)定了 枷、 杻 、鉗鎖、杖、笞等刑具長(zhǎng)短寬窄的規(guī)制。其實(shí)這一點(diǎn)也很重要，很多執(zhí)法者是通過(guò)這些刑具來(lái)折磨犯人的，規(guī)定了規(guī)制之后，實(shí)際上就堵住了私刑的口子。

從這個(gè)角度來(lái)看，《貞觀律》要比秦漢時(shí)期的法律要寬松得太多了。

除了法律的寬松之外，李世民還先后推動(dòng)了死刑的復(fù)核制度，相當(dāng)于對(duì)于死刑更為慎重。

為什么《貞觀律》會(huì)秉持如此寬松得態(tài)度，其實(shí)就是儒家所提倡的，人犯了錯(cuò)誤，更重要的是教化而不是懲罰。除了十惡不赦的大罪，儒家更強(qiáng)調(diào)要用道德來(lái)教化指導(dǎo)人改正作用，懲戒只是輔助。放在歷史的角度上，這比較起秦漢而來(lái)，進(jìn)步意義是重大的，這也奠定了中國(guó)后世法律的基礎(chǔ)。在歷史上為人稱(chēng)道的 《唐律疏議》其實(shí)就是脫胎于《貞觀律》的。

所以法律不是簡(jiǎn)單的制定和執(zhí)行的問(wèn)題，而是在于法律的背后體現(xiàn)的是一個(gè)社會(huì)的管理原則的問(wèn)題。靠高壓和白色恐怖是很難維持一個(gè)穩(wěn)定的社會(huì)的，只有德法兼顧，一手抓道德，一手抓法律，才能讓一個(gè)社會(huì)在秩序的軌道上穩(wěn)步前進(jìn)。

其實(shí)一個(gè)國(guó)家是這樣，企業(yè)的管理的概念也是如此。企業(yè)的管理也不能完全靠嚴(yán)苛的制度，管理也要有人情味道，要用感情去留人，要給予空間讓員工改進(jìn)和提升，這樣企業(yè)才能越做越好是一個(gè)道理。

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