吳肖丹：形塑鄭成功——日本江戶的國姓爺讀本及圖像

日本江戶時(shí)期，鄭成功被塑造成國姓爺，延寶二年（1674）林春勝和林信篤編撰的《華夷變態(tài)》收錄了大量鄭氏父子的史料，文學(xué)敘事以近松門左衛(wèi)門的凈琉璃（木偶戲）《國性爺合戰(zhàn)》（1715）影響最為突出，對(duì)此前人已有相當(dāng)多的研究，如董灝智、黃英哲等對(duì)鄭成功形象的研究，[1]寇舒婷對(duì)中日鄭成功文學(xué)的探討。[2]

《華夷變態(tài)》

但對(duì)江戶的歷史讀本關(guān)注不多，且忽視了明治大量的讀本為江戶讀本重排本的事實(shí)。

江戶時(shí)期國姓爺文學(xué)作品存目約30種，現(xiàn)存書籍10種。[3]

按數(shù)量排列前5種依次為：1.近松門左衛(wèi)門著凈琉璃本《國性爺合戰(zhàn)》1卷（1715），87件；2.石田玉山編繪（前、后編）、山珪士信編譯（后編）讀本《繪本國姓爺忠義傳》19卷（1804、1834），25件；3.上坂兼勝著通俗軍談《通俗臺(tái)灣軍談》5卷（1723），24件；4.鵜飼信之著通俗軍談《明清軍談國姓爺忠義傳》23卷（1717），19件；5.近松門左衛(wèi)門著凈琉璃本《國姓爺后日合戰(zhàn)》1卷（1717），18件。

歷史讀物著述之豐、流傳之多，從存書和卷帙可見一斑，這些讀物的敘事及對(duì)教育的影響研究有待展開。

被江戶圖書目錄歸為史書的《明清斗記》（1661）是敘事的開端，《明清軍談國姓爺忠義傳》（下稱《明清軍談》）、《通俗臺(tái)灣軍談》（下稱《臺(tái)灣軍談》）及二書拼合而成《繪本國姓爺忠義傳》（下稱《忠義傳》），是百余年間重要的歷史讀物。

讀者皆知《國性爺合戰(zhàn)》為虛構(gòu)，而歷史讀物虛實(shí)相參，出版持續(xù)時(shí)間長，發(fā)行量大，與江戶后期的儒教著作、凈琉璃、合卷、浮世草子等構(gòu)成的國姓爺敘事世界，形塑鄭成功的方式和過程值得深入探討。

一、底本探微：特殊的通俗軍談、成熟的讀本和模糊的邊界

1692-1725年，京都、大阪出版了21部中國歷史演義片假名譯本，被稱為通俗物、通俗軍談，其中就包含《明清軍談》《臺(tái)灣軍談》。

《明清軍談》

這批讀物正好涵蓋了春秋到明末清初的中國史，讀者是貴族、僧侶和武士等上層階級(jí)的童子，[4]京都儒者江村北海指出這類書籍是童子學(xué)習(xí)漢籍之余所讀，對(duì)他們以后研讀中國史書助益甚大。[5]

其后隨著地本的發(fā)展，[6]兩部書拼合而成的平假名讀本《忠義傳》，傳播到平民間。從書籍形態(tài)到編譯內(nèi)容，《明清軍談》《臺(tái)灣軍談》在通俗軍談中顯得極為特殊，事實(shí)上它們與《忠義傳》皆是成熟的讀本。

分析《明清軍談》《臺(tái)灣軍談》的性質(zhì)，可從底本入手討論三個(gè)問題。

首先，這兩部書所據(jù)底本繁多，且翻改復(fù)雜，與一般軍談不同。

通俗物指用片假名翻譯中國通俗演義、據(jù)中國正史或通鑒編譯的讀物，“通俗”二字后擴(kuò)用于一般漢籍譯本書名。[7]

德田武指出通俗軍談?dòng)幸活惾纭锻ㄋ兹龂尽分矣谠鞣g，另一類如《通俗兩漢紀(jì)事》，以《全漢志傳》為主參以《中興傳志》《資治通鑒》并小作改動(dòng)。

[8]這類書以中國歷史演義小說或史傳為本，是編譯性質(zhì)，但《明清軍談》翻改甚多。倉員正江指出全書相當(dāng)自由地翻改了《定鼎奇聞》，參考了《明季遺聞》《明史紀(jì)事本末》《讀史綱》《通紀(jì)集略》，開篇皇帝奸臣致天下大亂的邏輯出自《水滸傳》。[9]德田武指出書中“開讀之變”的內(nèi)容出自《虞初新志》。[10]

《臺(tái)灣軍談》

《臺(tái)灣軍談》大部分內(nèi)容出于虛構(gòu)，大田南畝云：“是書乃就《靖臺(tái)實(shí)錄》增補(bǔ)以長崎唐館風(fēng)說之書而成。”[11]中村忠行進(jìn)一步指出此書借用《三國演義》的部分情節(jié)。[12]

《明清軍談》正文援引《明史紀(jì)事本末》數(shù)書處，鵜飼信之都作了注釋，卻未交代全書真正大量征采翻改的史料筆記和歷史演義底本，掩蓋了此書與其他通俗軍談不同的成書手段。

據(jù)筆者考證，此書大部分內(nèi)容實(shí)據(jù)《明季北略》《明季南略》的記載及敘述順序編撰，還有較大篇幅翻改自《遼海丹忠錄》，文本構(gòu)成較其他通俗軍談復(fù)雜得多。

全書的文書紀(jì)錄及敘事細(xì)節(jié)，如熊廷弼的奏疏、李明睿議遷都、崇禎求金、福王南京即位、征召鄭芝龍、永歷帝奔南寧、瞿式耜《絕命詩》等，皆與《明季北略》《明季南略》相符，而與《明史紀(jì)事本末》記載有出入。

翻改自歷史演義的內(nèi)容，主要是第二至四編大清建國、遼東戰(zhàn)事改自《遼海丹忠錄》，第七至十編李自成起兵翻改自《定鼎奇聞》。

作者在細(xì)節(jié)編撰上，還翻改大量當(dāng)時(shí)已傳入日本的小說，卷首萬歷帝“宮里四時(shí)淫樂”蝶幸、螢幸等情節(jié)，據(jù)《通俗明皇后宮傳》的底本所撰。[13]

第一編達(dá)觀和尚坐化的細(xì)節(jié)、偈語，第六編客魏亂政、客氏制酒漿等內(nèi)容，出自《酌中志》卷二、十一、十四，而非《讀史綱》。

第一編播州楊應(yīng)龍淫掠情節(jié)出自《征播奏捷傳》，而非《明史紀(jì)事本末》。第一編朝鮮乞兵抗倭，劉綎攻城用石炮、鳥銃事，應(yīng)出自《兩朝平攘錄》等。

佳麗書林刊本《征播奏捷傳通俗演義》

第十四編隆武御駕親征神主并仆事，今僅見于《續(xù)明紀(jì)事本末》。

第十七、十八編鄭成功請(qǐng)兵日本、平定大員遇昆侖奴兵諸事時(shí)間與明季筆記多不一致，內(nèi)容與《明清斗記》亦不同，可能參考了《鄭成功傳》等書，[14]但只介紹昆侖奴“換腸”之說，尚未用到《在華方濟(jì)各會(huì)會(huì)志》等載鄭成功用昆侖奴作戰(zhàn)的紀(jì)錄。

第十九編結(jié)以康熙帝《升平嘉宴同群臣賦詩用柏梁體》唱和，應(yīng)出自《圣祖實(shí)錄》相關(guān)史料。[15]

《臺(tái)灣軍談》的翻改更加徹底，將《靖臺(tái)實(shí)錄》較通俗化的實(shí)錄體史料改成章回體小說，且完全改變《靖臺(tái)實(shí)錄》的敘事立場(chǎng)。整體傾向揚(yáng)藍(lán)廷珍而抑施世驃，較接近《平臺(tái)紀(jì)略》，雖然參考同年出版的《平臺(tái)紀(jì)略》的可能性較低，但應(yīng)當(dāng)參考了其他史料。

全書風(fēng)聞和虛構(gòu)的內(nèi)容，比《靖臺(tái)實(shí)錄》原書足多出三倍以上。這兩部書作者征采之廣和創(chuàng)作自由度之高，在通俗軍談中顯得極為特殊，書名冠以翻譯漢籍“通俗”二字，有模糊邊界之嫌。

《靖臺(tái)實(shí)錄》

其次，根據(jù)對(duì)底本翻改的程度，將《明清軍談》《臺(tái)灣軍談》視為讀本更恰當(dāng)。

這兩部書對(duì)底本主題、情節(jié)、人物關(guān)系等進(jìn)行挪用改動(dòng)的手法更接近江戶讀本小說的“翻案”，[16]只是并未換上日本的名稱，或改以日本歷史環(huán)境為背景。

德田武認(rèn)為通俗軍談與讀本共通之處“是通過翻譯或翻案中國白話小說而形成”，軍談“采用中國歷史題材”“不帶插圖”，讀本是“日本歷史題材”“帶有插圖”。[17]

《明清軍談》《臺(tái)灣軍談》的創(chuàng)作手段介乎翻案和編譯之間。

它們與讀本的區(qū)別是書寫中國史題材，而非翻改成日本故事，與通俗軍談的區(qū)別是并非編譯自中國人解說中國史的書籍，而是像讀本一樣剪裁翻改中國的小說、史料、情報(bào)，是江戶文人模仿中國歷史演義的結(jié)構(gòu)講述中國歷史，而且是21部通俗軍談除《通俗戰(zhàn)國策》外像讀本一樣帶插圖的書籍，《明清軍談》有單頁、雙頁插圖共75幅，《臺(tái)灣軍談》有單頁插圖共22幅，增加讀者興趣、輔助閱讀，性質(zhì)特殊。

從江戶后期讀本的發(fā)展看，這兩部書實(shí)是成熟的讀本。這一時(shí)期的讀本學(xué)習(xí)中國白話長篇小說，發(fā)展出長篇章回的連貫結(jié)構(gòu)、情節(jié)與人物性格。[18]

德田武、倉員正江雖對(duì)部分文本與底本進(jìn)行比對(duì)，但并未跳出通俗軍談將這些書放在讀本的視野里討論。

《明清軍談》將大量史料筆記和歷史演義翻改組織成前后連貫、圍繞鄭氏父子展開的長篇章回小說，《臺(tái)灣軍談》模仿中國小說虛構(gòu)情節(jié)，塑造了朱一貴及其追隨者的英雄形象，從敘事框架到情節(jié)編撰全出于作者的創(chuàng)作，已經(jīng)符合讀本的文體要求。

當(dāng)下出版的《讀本事典：江戶的傳奇小說》就將《忠義傳》與《繪本忠臣藏》等并列為讀本，[19]在江戶后期《忠義傳》也被歸為讀本。

《讀本事典：江戶的傳奇小說》

而《忠義傳》前言交代參考了《明清斗記》《國姓爺傳》《臺(tái)灣鄭氏紀(jì)事》等編述，但文本從結(jié)構(gòu)到內(nèi)容卻與《明清軍談》《臺(tái)灣軍談》無異，僅在兩書彌合處及部分細(xì)節(jié)稍增文字，形式上的區(qū)別是文字改為平假名，重繪了插圖。

從內(nèi)容而非形式看，《明清軍談》《臺(tái)灣軍談》實(shí)已是成熟的讀本，將此二書歸入通俗軍談，容易令日本讀者誤以為它們?nèi)缙渌ㄋ总娬勔粯邮侵矣谥袊≌f的編譯，忽略它們內(nèi)容上大量的翻改、杜撰，使這兩部書處于模糊的邊界。而《忠義傳》回避了它照搬兩部讀本的事實(shí)，只強(qiáng)調(diào)了對(duì)史書的參考，表達(dá)也較模糊。

其三，這兩部書的出版雖與底本的傳入有一定關(guān)系，但成書的深層原因是幕府的情報(bào)搜集。

鵜飼信之的《明清斗記》與《明清軍談》出版時(shí)間相距56載，驅(qū)動(dòng)他新撰《明清軍談》的直接原因，是1689—1723年通俗軍談系列化的策劃出版及《國性爺合戰(zhàn)》的上演。

《國性爺合戰(zhàn)》

通俗軍談雖由不同出版商出版，但不重復(fù)歷史時(shí)段，也未按中國史先后順序依次出版，《明清軍談》后尚有《通俗續(xù)后三國志》等軍談出版。

《明清軍談》的快速推出，承接了《國性爺合戰(zhàn)》持續(xù)18個(gè)月演出帶來的熱潮。幕府文人長期對(duì)明清鼎革、海洋貿(mào)易的關(guān)注，是這一題材緊隨形勢(shì)創(chuàng)作的主要原因。

1715年幕府在新井白石的推動(dòng)下發(fā)布了“正德新例”，減少了清朝福建貿(mào)易的商船數(shù)量。[20]

1721年四月發(fā)生朱一貴事件，五月即有長崎唐船帶來傳聞。[21]次年一月凈琉璃《唐船噺今國性爺》即在大阪竹本座上演。仲春《靖臺(tái)實(shí)錄》付梓，即經(jīng)琉球—薩摩藩傳入幕府，“臺(tái)灣朱一貴謀反，去年內(nèi)已被平定，傳聞漸多，而難知其真?zhèn)巍！毒概_(tái)實(shí)錄》一書，（琉使）于福州求得并持歸，平定之委細(xì)據(jù)此實(shí)錄可知，特此獻(xiàn)上……”[22]

當(dāng)時(shí)文人如新井白石等多有傳抄。就連將軍吉宗對(duì)沖繩（琉球）政治、文學(xué)的興趣，也因朱一貴之亂而被喚起。[23]

結(jié)合多種傳聞編撰的《臺(tái)灣軍談》于1723年仲夏刊行，可謂迅捷，讀本結(jié)尾修改了《靖臺(tái)實(shí)錄》的記載，將朱一貴受擒改為隱入山林。

通過對(duì)讀本與底本關(guān)系的分析，基本可判斷這兩部書是出于對(duì)鄭成功的關(guān)注，采取與通俗軍談不同的翻改手法，對(duì)多種中國小說、史料進(jìn)行加工創(chuàng)作的讀本。

近百年后隨著平民教育水平提高，兩部書合編的《忠義傳》又成了平民了解歷史的繪本。值得注意的是除了這兩部書，通俗軍談被改成繪本的只有《三國演義》《西漢演義傳》和《春秋列國志傳》，這三部歷史演義的故事在小說傳入日本前，已有深入的傳播基礎(chǔ)，日本小說也常引勾踐、張良等人的典故，與這幾部經(jīng)典同列改成繪本，足可反映日本江戶讀者對(duì)鄭成功持久濃厚的興趣。

《繪本國姓爺忠義傳》

二、三實(shí)七虛：史料到文學(xué)的鄭氏父子、朱一貴形塑

《明清軍談》《臺(tái)灣軍談》到《忠義傳》這一系列跨越百年的歷史讀物，為何不直接選擇中國歷史演義小說進(jìn)行編譯？征采廣博，情報(bào)詳細(xì)，為何又要翻改底本、改寫歷史現(xiàn)實(shí)？

從文學(xué)的角度看，“文學(xué)形象就是：在文學(xué)化，同時(shí)也是社會(huì)化的運(yùn)作過程中對(duì)異國看法的總和”，“一切形象都源于對(duì)自我與‘他者’、本土與‘異域’關(guān)系的自覺意識(shí)之中”。[24]故而要選擇鄭氏父子形象進(jìn)而表達(dá)看法。

當(dāng)時(shí)中國的歷史演義并未以鄭氏父子為中心，而江戶文人更關(guān)注與其利益緊密關(guān)聯(lián)的歷史，百年聚焦、翻改、閱讀的過程，正是審視想象“他者”也審視著自我的過程。

《物語中國史大系》

從歷史的角度看，《明清軍談》書名冠以“明清”字樣，敘事卻圍繞國姓爺展開，通俗軍談唯獨(dú)《臺(tái)灣軍談》講的是局部的事件。從通俗軍談到讀本，對(duì)中國史料、歷史現(xiàn)實(shí)的選擇、改寫和解讀，服務(wù)于虛實(shí)處理、前后呼應(yīng)，以完成對(duì)歷史人物的形塑。

（一）《明清軍談國姓爺忠義傳》的翻改策略與鄭氏父子的形象

《明清軍談》的翻改策略，深得《三國演義》“七實(shí)三虛”之要，關(guān)鍵的“三虛”內(nèi)容不是純?nèi)怀鲇诩芸仗摌?gòu)，而是直接搬用中國小說于緊要處作出修改，甚至模仿中國白話長篇小說口吻插入杜撰內(nèi)容，極具隱蔽性。其方法有三：

一是移花接木。

讀本將中國小說名號(hào)接近的人物改成鄭氏父子，事跡略作修改，就能以字面上極少的改動(dòng)營造接近中國歷史演義的敘事效果。讀本中本有為數(shù)不少的漢字形近字、音近字甚至錯(cuò)字，故行此舉實(shí)難以被普通日本讀者識(shí)別。

如第二編《鄭芝龍為遼經(jīng)略》，第三編《鄭芝龍上疏求勘》，第四編《鄭芝龍?jiān)偈剡|》《王順撫敗績廣寧》《芝龍坐事下獄》，基本改自《遼海丹忠錄》熊廷弼事跡。

熊廷弼字芝岡，原小說回目就有《作士氣芝岡斬將》《虜芝岡力固全遼》。《明清軍談》將熊廷弼事安在鄭芝龍身上，并杜撰情節(jié)彌合二人的經(jīng)歷，如《鄭芝龍為遼經(jīng)略》為解釋鄭芝龍從海寇轉(zhuǎn)身成為封疆大吏，讀本講述鄭芝龍接受招撫官至福建巡撫，豪富敵國、驍勇重義，又因受到沈煉的舉薦、奏對(duì)確當(dāng)?shù)靡灾赜谩?/p>

又如第十二編《弘光帝征鄭芝龍》按照史實(shí)是鄭鴻逵、鄭彩到江南助弘光朝，鄭鴻逵守鎮(zhèn)江，讀本改成鄭芝龍渡揚(yáng)子江上金山水戰(zhàn)。

熊廷弼、鄭鴻逵的故事，史料筆記為實(shí)，但套在鄭芝龍身上是為虛，改頭換面，令不熟悉中國歷史的日本讀者難以分辨虛實(shí)。

《明季南略》

二是無中生有。

讀本往往在與鄭氏無關(guān)的史料中插入鄭氏父子的虛構(gòu)故事，并在回目突出鄭氏父子。

如《國姓爺立永歷帝》《國姓爺破廣東》兩回，基本引用《明季南略》，筆記內(nèi)容包括丁魁楚、瞿式耜等立永歷，蘇觀生、何吾騶等立紹武，李成棟反正廣東歸永歷，并未提及鄭成功。

讀本改為鄭成功奉隆武遺命立永歷，得皇帝賜閩廣總督，因蘇觀生殺永歷使臣，同諸將模仿桃園結(jié)義，破廣東誅殺叛軍李成棟，雖改動(dòng)較大，但保留了瞿式耜、蘇觀生等人事跡，夾雜杜撰的情節(jié)，并在回目中凸顯鄭成功，顯得真?zhèn)坞y辨。

有些敘事是為下文鄭氏的行事作鋪墊、解釋，如《鄭芝龍招撫左良玉》據(jù)左良玉因北來太子案起兵清君側(cè)所改，讀本杜撰鄭芝龍招撫左氏，讓二人傾訴忠臣的委屈，突出弘光朝的腐朽，為他接下來坐觀弘光朝陷落、擁立隆武找到合理的解釋。同時(shí)模仿歷史演義杜撰情節(jié)，如鄭成功的內(nèi)應(yīng)瓊燕智取過程“有詩為證”，鄭成功模仿曹操橫槊賦詩，對(duì)讀過演義小說的讀者而言頗有中國味道。

《國姓爺鄭成功傳》

三是虛實(shí)嵌套。

讀本往往在歷史演義中插敘史料筆記以營造忠于史實(shí)的效果，但又對(duì)筆記內(nèi)容稍加改動(dòng)，以達(dá)到特殊的敘事目的。

如改掉《定鼎奇聞》李自成父親食海狗腎生下他的荒誕丑聞，據(jù)筆記補(bǔ)充他軍戶出身、讀書習(xí)武的經(jīng)歷，又改動(dòng)筆記突出他起義的正義性。

又如在《遼海丹忠錄》插敘鄭芝龍出身，引《明史紀(jì)事本末》鄭氏從顏振泉為海盜事，顯得嚴(yán)謹(jǐn)，但筆記中加入杜撰數(shù)語：“后行南蠻國，渡日本學(xué)火攻，鍛煉舞刀術(shù)。”[25]鄭芝龍棄隆武回安平，引用了《明季南略》文字，但刪去鄭家兵“或手不持鐵，所至劫掠，或挾婦女。至山頭，呼盧、浮白，漫衍嶺界者四、五日”一段文字，[26]以維護(hù)其正面形象。

鄭成功鎮(zhèn)江對(duì)陣清兵，羅列大段文字：“定五府大將，前軍戎旗總統(tǒng)林順，中軍提督忠勇侯陳豹，左軍提督翁天祐，右軍提督馬信，后軍提督萬禮。……”[27]與《靖海錄》《臺(tái)灣外紀(jì)》記載的列陣、將領(lǐng)部分內(nèi)容吻合，[28]但刪掉了被俘不屈的名將甘輝，此人在《國性爺合戰(zhàn)》中是與鄭氏父子并列的英雄。

讀本將甘輝改名“函輝”，敘述他在北上前溺亡，更突出國姓爺?shù)墓饷ⅰ?/p>

對(duì)史料“七實(shí)三虛”的輯改，客觀上達(dá)到“三實(shí)七虛”的敘事效果，史料的選擇、使用，煞費(fèi)苦心的翻改、編輯服務(wù)于鄭氏父子的形塑，使一系列明末清初的時(shí)事小說、歷史演義、筆記史料都成為鄭氏父子、大員敘事的注腳。

《明清軍談》鄭氏父子敘事的內(nèi)容占了四成左右，一系列重要的歷史事件，戰(zhàn)役的激烈如清兵擊撫順城、李成棟反正，君主的昏聵如萬歷、天啟任用奸邪，權(quán)力的博弈如左良玉與弘光朝的矛盾，隆武、魯王的相互猜忌，在史料中本與鄭氏父子不相關(guān)，都被讀本改成有賴鄭氏父子力挽狂瀾、堅(jiān)持操守、多方斡旋，主旨內(nèi)涵都發(fā)生了改變。

《臺(tái)灣の開祖：國姓爺鄭成功》

突出鄭氏父子忠臣的形象、杰出的能力及國姓的意義，同時(shí)強(qiáng)調(diào)他們渡海經(jīng)歷和與日本的關(guān)系，是“三實(shí)七虛”達(dá)到的效果。

首先是鄭氏父子忠臣的形象。

讀本于明清易代各方勢(shì)力的矛盾中，突出“昏君—忠臣”的矛盾、消弭史料中“父—子”忠孝難兩全的矛盾，以塑造鄭氏父子完人的形象。

在關(guān)鍵的事件上，對(duì)筆記史料中鄭芝龍的形象進(jìn)行了修改，如果說《國性爺合戰(zhàn)》只是空泛陳述鄭芝龍是“大明國的忠臣太師”，讀本是挪用熊廷弼飽滿的敘事來支撐這種形象，并為了回避熊氏慘死的結(jié)局又不影響鄭氏忠誠的形象，杜撰了大段故事。

如講述獄卒因見鄭芝龍撰《經(jīng)國雄略》為絕筆，故與道人合謀保舉鄭芝龍赴倭國為皇帝尋找海狗腎延嗣，因海域音訊不便，突出皇帝的荒淫，也解釋了他為何未參與明末諸多歷史事件。

《拓臺(tái)先驅(qū)鄭芝龍》

天啟朝堂事本與鄭氏無關(guān)，讀本杜撰鄭芝龍入魏閹《天鑒錄》，得到左光斗、楊漣的推薦。擁立隆武，又將《明季南略》關(guān)于鄭氏一族把持要路、賣官鬻爵的記載，改成小人進(jìn)讒言，故不得隆武信任。

讀本兩次講述魯王來使陳謙與鄭芝龍的舊日交誼，突出隆武殺陳謙的不義，并解釋鄭芝龍棄隆武是為了籌餉，避過了清兵破城、隆武被陳謙之子所殺的責(zé)任。

解釋鄭芝龍北上的《貝勒定計(jì)捕鄭芝龍》一回突出他的深謀遠(yuǎn)慮，關(guān)于他的北上，許多筆記所載相近，如《明季南略》云：“而芝龍?zhí)飯@遍閩、廣，秉政以來，增置莊倉五百余所；駑馬戀棧，不聽子弟諫，遂進(jìn)降表。過泉州，大張播告，夸投誠之勛；猶持貝勒書招搖，得官者就議價(jià)。”[29]

讀本則刻畫鄭芝龍為了大義前往泉州示弱，他勉勵(lì)鄭成功：“安定分內(nèi)、撫育民庶，日講武備，俟再立明國王，恢復(fù)社稷。”[30]結(jié)果被貝勒半夜虜之北上。

按中國筆記所載，鄭成功面對(duì)父親北上又以書信招降，終不回復(fù)，至鄭芝龍被清朝所流放、斬殺，亦不為所動(dòng)。讀本杜撰鄭芝龍偽降以圖再起，消解了筆記父子的矛盾、忠孝的矛盾。

其次是使用倭國武術(shù)和南蠻兵器的傳奇軍神。

讀本在交代鄭氏父子出身、出場(chǎng)和戰(zhàn)事時(shí)，多次突出他們相對(duì)韃靼先進(jìn)的武功和兵器，交代武備來自倭國和南蠻（西洋）。

中國的史料筆記并未記載鄭氏父子的武術(shù)，但記載了他的西洋武器，鄭氏的火器融合中西特點(diǎn)，在當(dāng)時(shí)遠(yuǎn)東海域上勝于明清軍備，也強(qiáng)于荷蘭。[31]

《國姓爺》

讀本強(qiáng)調(diào)西洋武器，如講述鄭芝龍?jiān)谄綉羯睿娀鹉苤品商m人，寫鄭芝龍金山水戰(zhàn)如赤壁之戰(zhàn)，“北兵裝火藥于西洋炮佛狼機(jī)過艱，鄭老爺用飛天彭筒火箭得法，燒敵船數(shù)里。……老爺以地雷彭筒得遼東功，北虜按曉南蠻之器”[32]

在福建戰(zhàn)清兵，鄭成功用南洋鐵炮攻城，以太刀殺落守兵，大斧劈開城門。書中鄭芝龍被塑造成儒將，較少比武、對(duì)戰(zhàn)情節(jié)，鄭成功因血統(tǒng)原因?qū)掖伪煌怀錾瞄L倭國兩刀、骨法，融入武士勇戰(zhàn)風(fēng)格，如“身長六尺八寸，力挫大象，特善倭國產(chǎn)兩刀”。[33]

比武時(shí)，第一猛將函輝力擒水牛，諸將盡出奇招，皆為了烘托鄭成功用倭國骨法和竹刀制服左右，一人敵千騎。

其三是突出海上霸主地位和大員的戰(zhàn)績。

《國性爺合戰(zhàn)》回避了鄭芝龍的海盜經(jīng)歷，讀本則做了簡要交代，并突出他對(duì)海盜的統(tǒng)轄能力，他是擲劍插米天意選中的海盜領(lǐng)袖，縱橫閩海上，官兵不能捕，東渡時(shí)在蓮花洋遇海魔發(fā)威、在梵音洞賦詩，在海上得上天護(hù)佑。

《國性爺合戰(zhàn)》

及至函輝前往大員收取貢稅，紅夷（荷蘭）商人認(rèn)為貢稅應(yīng)當(dāng)交予清朝，函輝指出商家行船仍插飛虹將軍（鄭芝龍）海盜旗號(hào)，令紅夷震怖，突出鄭氏在海上的影響力。

歷史上鄭成功鎮(zhèn)江兵敗前往大員，圍城七月方驅(qū)逐了荷蘭殖民者，讀本則講述他先赴大員后北上，且一戰(zhàn)平定作為后撤基地，突出大員為明朝國土之意。

《忠義傳》講述清廷令鄭芝龍與鄭成功團(tuán)聚，但鄭成功不愿受清朝官職，留在大員，至其嗣孫受清朝封“明大員東寧王”。鄭氏父子17世紀(jì)控制海上貿(mào)易，以出色的戰(zhàn)斗力挫敗了荷蘭人，以海盜之身獲得飛虹將軍和國姓爺?shù)姆Q號(hào)，令江戶人極為佩服，讀本在一定程度上以仰望強(qiáng)者的態(tài)度美化他們。

（二）《通俗臺(tái)灣軍談》的虛構(gòu)與主題轉(zhuǎn)換

《臺(tái)灣軍談》七成以上內(nèi)容，出自杜撰，模仿了《三國演義》《水滸傳》。首先將《靖臺(tái)實(shí)錄》警戒民眾作亂的主題改成明朝再興。

黃耀烱作書為“上之因可以明國家之深仁，次之亦可以表文武之偉績。而且使巨奸好亂之徒，讀而戒之”。[34]讀本則將官逼民反轉(zhuǎn)換為明朝正統(tǒng)問題，闡發(fā)“善戰(zhàn)者，非能戰(zhàn)于天上，非能戰(zhàn)于地下，其成與敗皆由神勢(shì)，得之者昌，失之者亡”的天意，[35]學(xué)習(xí)《三國演義》對(duì)天意與正統(tǒng)的討論，“可以知朱氏為人，跌宕雄偉，決非凡才，惜其志不遂，豈不得神勢(shì)之然乎哉”[36]，同情朱一貴未能成功。

因朱一貴出身不詳，讀本開頭以鄭錦降清時(shí)不知有皇孫居于大員，暗示皇孫正是朱一貴。讀本改寫朱一貴的結(jié)局，將《靖臺(tái)實(shí)錄》他為村民所誘捕終被處刑，改為他感慨大明皇運(yùn)絕，與八百將士遁入山林，突出他的失敗只是沒得到上天護(hù)佑，惋惜其志不遂。

讀本最后一回《臺(tái)灣地震疫癘行》以施世驃及部下一系列災(zāi)病死亡敘事帶來意味深長的結(jié)尾。

《臺(tái)灣文獻(xiàn)與史實(shí)鉤沉》

其次是翻改三國、水滸的情節(jié)，塑造朱一貴和結(jié)義兄弟的英雄形象。

讀本將《靖臺(tái)實(shí)錄》形容為“居家不事生產(chǎn)，游手蕩博，延結(jié)不逞，為眾所不容，逃臺(tái)居于南路之鄙”的朱一貴，[37]改成出色的朱明后裔，“及長，形容端正，能孫吳兵法，智謀如張良諸葛，今鄙居臺(tái)灣南路，常嘆中華沒于北狄，思報(bào)父祖之仇”。[38]

杜撰輔佐朱一貴的李塘能斬怪獸，是朱元璋外甥李文忠的后代，杜君英是明朝皇族人，樂施好善，誅滅惡霸。

在情節(jié)結(jié)撰上，英雄逐一出場(chǎng)模仿《水滸傳》，而后文結(jié)義、水戰(zhàn)、火攻、用計(jì)等則搬改了《三國演義》，將二三個(gè)月的動(dòng)亂鋪寫得跌宕起伏。插圖也使用讀本中極少見的中國形式，大部分是單頁全幅的回目圖，多取中景，實(shí)皆是翻改自《三國演義》吳觀明本插圖。

如《朱一貴崗山結(jié)義》（圖1），照搬吳觀明本桃園三結(jié)義的畫面（圖4），去掉關(guān)羽張飛頭上的簪纓；鐵線嶺等戰(zhàn)爭場(chǎng)面（圖2），用中國插圖常見的山石分割畫面圖式（圖5）；水戰(zhàn)如《施世驃追敵浮海》四船相對(duì)（圖3），修改《周公瑾赤壁鏖戰(zhàn)》（圖6），營造出此書乃中國人講中國英雄故事的效果。

圖1—圖6

（三）《繪本國姓爺忠義傳》的文本縫合和讀者教育

《忠義傳》將《明清軍談》《臺(tái)灣軍談》合并，打通兩個(gè)文本之間的主旨，也增加了對(duì)讀者教育的內(nèi)容。

首先是敘事和評(píng)論將《明清軍談》《臺(tái)灣軍談》內(nèi)在的明朝皇運(yùn)敘事邏輯縫合起來，增加《清王贈(zèng)鄭芝龍講和》《國姓爺天柱嶺得仙書》《國姓爺尸解清王治世》三回，杜撰鄭芝龍與鄭成功團(tuán)聚要他不忘賜姓，為下文大員再起變數(shù)做好鋪墊。

鄭成功上天柱嶺得劉伯溫贈(zèng)天書、仙丹，方知易天下乃天數(shù)，在天柱嶺尸解，后朱一貴于天柱嶺起兵，圍繞“天柱嶺”的敘事將朱一貴跟鄭成功聯(lián)系起來。除了敘事，還安排人物發(fā)表了一些議論，如鄭成功感慨明人尚不如昆侖奴不事二主，朱一貴勉勵(lì)將士襲敵營加入勾踐滅吳的預(yù)兆等，突出天意不佑的悲劇色彩。

其次進(jìn)一步突出鄭氏、朱氏等的神異敘事、英雄傳奇。

據(jù)原文內(nèi)容在章節(jié)、回目上有所調(diào)整，如設(shè)立回目《天妃得感鴻逵擒返間》《戴健遺計(jì)傷北兵》《國姓爺擊殺猛虎》等，稍加擴(kuò)寫，進(jìn)一步突出鄭氏家族人物故事在讀本中的位置。

受水滸、三國故事傳播開來的影響，文本突出人物的傳奇色彩，同時(shí)插圖呈現(xiàn)江戶后期讀本的特點(diǎn)，部分關(guān)鍵信息是在圖像中加以交代，內(nèi)容偏離回目，突出神異敘事，以勸懲讀者。

如前十七編每編有5—11幅插圖，崇禎告廟送曹春，崇禎發(fā)現(xiàn)劉伯溫留下的三幅秘機(jī)圖、京城現(xiàn)白面觀音、李自成登基現(xiàn)大妖等《定鼎奇聞》提到的異象都被生動(dòng)刻畫出來。繪本新增了《羅公山神靈討李自成》《仙霞觀關(guān)帝之靈討佞臣》《天妃示警鄭鴻逵又以神風(fēng)助戰(zhàn)》（圖7）等神秘情節(jié)，與《鄭芝龍蓮花洋遇海魔》（圖8）等《明清軍談》原有的情節(jié)，都在插圖中得到詳細(xì)的刻畫，突出忠臣得到神明的護(hù)佑，而逆賊佞臣會(huì)得到懲罰。

圖7-圖8

同時(shí)描繪鄭成功、朱一貴等的傳奇事跡，尤其是鄭成功勇武受民眾擁戴的形象在圖像中得到充分的展現(xiàn)，如《國姓爺陷南洋嶼以大斧劈開城門》《李勇單身斬妖怪》等。

三、隱性敘事進(jìn)程：小說文本與圖像的互文闡釋

按內(nèi)容應(yīng)歸為讀本，卻以通俗軍談的分類放在中國史傳、演義譯本系列中，聲稱參考了史書的繪本實(shí)則僅合并了兩部讀本，將史料處理為“三實(shí)七虛”的敘事，原因何在？

王向遠(yuǎn)曾指出《國性爺合戰(zhàn)》的先導(dǎo)影響，[39]《國性爺合戰(zhàn)》構(gòu)造鄭芝龍妻女自殺來喚醒丈夫這種江戶經(jīng)典劇情，“突出當(dāng)時(shí)日本社會(huì)中義理與人情的矛盾糾葛而產(chǎn)生的悲劇性主題，是適應(yīng)當(dāng)時(shí)的社會(huì)潮流的”，[40]在敘事上完全“和”化，觀眾能清醒地認(rèn)識(shí)到其脫離史實(shí)的虛構(gòu)。歷史讀物則不然，征引廣博、編撰靈活，從文本章回結(jié)構(gòu)形式到君臣父子、尊王攘夷的思想，模仿中國歷史演義創(chuàng)作，雖不如戲劇影響轟動(dòng)，卻易令人采信。

《國性爺合戰(zhàn)解題》

其潛藏?cái)⑹碌陌盗鳎梢砸曌鲾⑹碌摹半[性進(jìn)程 ”（covert progression），“這股暗流既不是情節(jié)的一個(gè)分支，也不是情節(jié)深處的一個(gè)暗層，而是自成一體，構(gòu)成另外一種敘事進(jìn)程”。[41]

與形塑鄭成功并行這一隱性敘事進(jìn)程與情節(jié)發(fā)展相互獨(dú)立，甚至與情節(jié)發(fā)展構(gòu)成顛覆關(guān)系。

同時(shí)作為副文本的圖像，在江戶的讀本中“具有向都市民眾傳遞各類信息的‘媒體’功能”，[42] 正如趙憲章指出小說插圖“就是圖像插入被折疊的敘事褶皺中，以其明見性在受眾心目中重新喚醒默存的事跡”，[43]插圖與隱性敘事進(jìn)程的互文，尤其在國姓爺故事傳播百余年后創(chuàng)作的《忠義傳》共166幅雙頁連式插圖，傳遞的信息、喚醒的事跡，勾勒出形塑鄭成功在讀者接受視域的投影。

從歷史現(xiàn)實(shí)看，讀本將明清鼎革寫成鄭氏風(fēng)云錄，有其現(xiàn)實(shí)原因。明末清初鄭氏父子控制著東海到南海最大的海商武裝集團(tuán)，是長崎港的最大海外貿(mào)易商。“甚至在討論清初40年間對(duì)日交流和海外貿(mào)易史時(shí)，絕大部分篇幅都要被鄭氏家族的活動(dòng)所占據(jù)”，[44]清政府遷界令實(shí)施，使鄭氏商船“對(duì)日航運(yùn)量高出荷蘭船隊(duì)的7至11倍”。[45]

17世紀(jì)30年代,“幕府組織的海外擴(kuò)張活動(dòng)終于停止。……自己本身已沒有能力進(jìn)行海外貿(mào)易了”，“日本在商務(wù)上依靠17世紀(jì)40年代期間一直牢固控制華商海上貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)的鄭氏家族”。[46]

思想界與此同時(shí)，林羅山除了編撰《華夷變態(tài)》，還撰述《神道授教》（1644），與山鹿素行的《中朝事實(shí)》（1669）提出日本的萬世一系說。[47]

《華夷通商考》

在此現(xiàn)實(shí)利益和思想背景下書寫的文學(xué)讀本，書名和內(nèi)容標(biāo)舉的“國姓爺”成為復(fù)雜的符號(hào)，如1695年西川如見的《華夷通商考》和1712年寺島良安的《和漢三才圖會(huì)》都可見這一稱呼在江戶的普及。[48]讀本借助鄭成功的血緣、賜姓、乞兵及相關(guān)敘事，推進(jìn)隱性敘事進(jìn)程，進(jìn)行鄭成功的形塑。

正如上文所論，讀本大量增加鄭氏父子在明清易代進(jìn)程中的敘事，也突出鄭芝龍的平戶之行，鄭成功的親緣、借兵，投射了倭國的身影。

讀本的明朝書寫，不是參考底本歷史演義、史料筆記從崇禎朝寫起，而是從萬歷朝寫起，出自讀本作者創(chuàng)意，寫出了忠奸的尖銳對(duì)立，也寫出了倭國歷史的根由。

在《鄭芝龍求藥渡日本》一回，鄭芝龍拒絕官方派遣的理由是：“日本海國，神皇開國，二千余歲，王姓統(tǒng)紹，前朝主竟篡逆，始霸王關(guān)白豐臣秀吉犯朝鮮，中使渡海及誥命文，關(guān)白惡之，終受封，破和親議。”[49]

《繡像國姓爺忠義傳后編》

這段插敘強(qiáng)調(diào)萬世一系、豐臣秀吉惡受封誥，與鄭芝龍遇赦為萬歷帝求藥的情節(jié)毫無關(guān)系。

而《朝鮮乞兵御倭》一回?cái)懭沙匠r借明軍抗倭，《忠義傳》圖文內(nèi)容不符，圖像卻生動(dòng)體現(xiàn)了鄭芝龍這段話的內(nèi)涵，圖像是《秀吉二代朝鮮擊敗明援兵》，聚焦倭國煊赫的戰(zhàn)旗（圖9)，正如董灝智指出：“從江戶中期開始，日本思想界以并河天民、林子平、本多利明、佐藤信淵等為代表，提出對(duì)外擴(kuò)張理論。”[50]

《忠義傳》中《國姓爺深智請(qǐng)和兵》一回，《忠義傳》讓鄭成功又重復(fù)了林羅山、山鹿素行等思想家觀點(diǎn)，說道：“（倭）雖小國，國王繼體連綿，武勇冠萬國，其國人風(fēng)義，助弱凌強(qiáng)，何以以夷狄之海賊不義之行止弊之。”[51]

與之相對(duì)，讀本在插敘和圖像上尤為關(guān)注易代臣民薙發(fā)胡服的形象。如《鄭芝龍為遼經(jīng)略》，圖像是刻畫民眾剃發(fā)易服。《大清定鼎燕京》一回，文本描繪臣民屈服于留發(fā)不留頭，《明清軍談》插圖是《京城臣民剃發(fā)》，《忠義傳》插圖刻畫順治帝將明長公主嫁給身著清朝服飾的周奎。《國姓爺定大員》一回，文本突出鄭成功再次感慨：“如何明朝人臣薙發(fā)著胡服？”[52]

《忠義傳》的《隆武帝崩汀州》一回插圖是《泉州民皆歸順清》（圖10），刻畫剃發(fā)易服的臣民。

圖9-圖10

對(duì)于清朝的書寫，讀本參照當(dāng)時(shí)的語境，開篇稱之為韃靼，結(jié)尾稱之為大清。

情節(jié)上一方面突出清兵的戰(zhàn)斗能力，但另一方面強(qiáng)調(diào)韃靼不知禮義，如《貝勒定計(jì)捕鄭芝龍》一回鄭芝龍被挾北上，鄭成功感嘆：“昔項(xiàng)羽拘漢高祖父太公，玉（欲）漢高退兵，漢楚休戰(zhàn)，遂廣武和睦返太公，（貝勒）強(qiáng)請(qǐng)大爺卻害理。”[53]

項(xiàng)羽擒太公與鄭芝龍北上，對(duì)中國讀者而言是不同性質(zhì)的事，對(duì)典故的誤讀可見讀本對(duì)清朝的看法。

對(duì)清兵驍勇善戰(zhàn)的刻畫是為了突出國姓爺更勝一籌，讀本模仿歷史演義小說虛構(gòu)了鄭成功智勇雙全的諸多戰(zhàn)績，如《國姓爺破廣東》插圖是鄭成功用倭刀斬殺擅使偃月刀的陳龍（圖11），《韓固山中謀計(jì)戰(zhàn)死思明》又描繪他用倭兩刀斬殺騎赤兔馬的韓固山，突出他使倭刀可戰(zhàn)勝名將關(guān)羽。

值得注意的是《明清軍談》中《國姓爺請(qǐng)兵日本》，即《忠義傳》中《國姓爺深智請(qǐng)和兵》一回，意味深長，情節(jié)描述清兵圍困福建，鄭成功認(rèn)為非倭兵不足退之，向倭國求援，屬下戴健、楊祖提出：“近年倭寇海氛正靖，今乞援兵，恐開倭寇巢窟。”鄭成功答曰：“（鄭）森系日本產(chǎn)倭人，何憂趨義梓人。”

隨后鄭成功開試場(chǎng)，令將兵習(xí)倭國步戰(zhàn)法，戴健提出習(xí)倭法缺刀器，鄭成功答曰：“（鄭）森日本鄉(xiāng)田六藏平戶田重鍛冶匠，彼往海中臺(tái)灣蠻舶重購買南蠻鐵，一月購得、二月鍛煉。”臘月得日本刀，諸先鋒嘆服國姓爺妙策。

最終鄭成功令“吾軍一萬將卒剃半分頭劃假額裝倭兵”，清軍貝勒見狀留五萬兵撤退。[54]與之互文的圖像刻畫了《國姓爺使田六藏制和刀》《國姓爺遠(yuǎn)計(jì)模和兵懼清兵》（圖12）。

圖11-圖12

讀本的書寫伴隨著日本族群意識(shí)的發(fā)展，隨著本居宣長等對(duì)民族的宣揚(yáng)，到18世紀(jì)，“從與漢意(唐心)的對(duì)比中摸索、強(qiáng)調(diào)大和文化民族主義的社會(huì)學(xué)、堪稱日本文化民族主義·意識(shí)形態(tài)的原型的國學(xué)在農(nóng)村的精英中間廣為傳播”。[55]

對(duì)族群的對(duì)照者、族群文化的價(jià)值判斷成了這一時(shí)期歷史、文學(xué)書寫關(guān)注的重點(diǎn)，鄭成功的形塑也參與了這一建構(gòu)。

國姓爺、大員的隱性敘事進(jìn)程也在讀本中推進(jìn)。《國姓爺合戰(zhàn)》給鄭成功取名“和藤內(nèi)”，《明清軍談》《忠義傳》雖未為鄭成功杜撰姓名，但于《隆武賜國姓鄭森》一回于賜姓儀式交代他的基本情況，讓他在隆武帝面前展示“善倭國特產(chǎn)兩刀”，時(shí)人論其以“日本兩刀遣敵”，函輝質(zhì)疑“（兩刀）倭寇所作”，要面見其能力，故而展開一場(chǎng)比武烘托鄭成功的兩刀，[56]則全非出于敘事的必要。

按照一般敘事體例，鄭成功的出身可于人物出場(chǎng)時(shí)交代，母氏的信息不必交代詳細(xì)，賜姓是歷史演義波瀾的高點(diǎn)，賜姓的涵義在此節(jié)需予以揭示，結(jié)果圍繞“兩刀”敘事，國姓的意義就于關(guān)鍵處混淆了，相對(duì)于杜撰一個(gè)非中非日的姓名，這種隱性敘事進(jìn)程更為巧妙。

讀本突出倭國曾向中華學(xué)習(xí)，像鄭成功也學(xué)習(xí)孫子兵法，但在倭國的視野里，今日鄭氏還要學(xué)習(xí)倭國戰(zhàn)術(shù)，這種靈活學(xué)習(xí)態(tài)度，與金文京稱之為“爾虞我詐、詭譎叵測(cè)”的外交主張是一脈相承的。[57]

《漢文與東亞世界》

讀本將鄭芝龍塑造成忍辱負(fù)重的忠臣，也描繪鄭成功母親堅(jiān)貞抗敵的形象，像《忠義傳》刻畫了鄭成功父母身著和服的插圖，《明清軍談》敘其母出身引《讀史綱》記載，為長崎王族女，并刻畫她刺殺清將韓固山遭害云：“成功母有姿色，滿將固山愛之，欲攜回。母肅然改容曰：‘妾安南伯飛虹將軍妻，何為北虜狗豚之耦(偶)乎,賊將勿淫話。’出懷中匕首將刺之。固山怒，拔劍直貫腹。母不少動(dòng)，罵固山而死。”[58]

下文敘寫成功從大員尋求母尸，滌腸殮母發(fā)喪，此說首見黃宗羲《賜姓始末》：“成功大恨，用夷法剖其母腹，出腸滌穢，重納之以殮。”[59]也為《華夷變態(tài)》所采。

但讀本刪改了《賜姓始末》鄭母為清兵所辱自縊的說法，但若鄭母罵賊被刺死，則無須滌腸，前后不通。此處改寫突出鄭母高貴的出身、忠貞的氣節(jié)，后文又虛構(gòu)國姓爺親手殺韓固山，為母復(fù)仇，突出國姓的隱含的文化意味。

從歷史來看，明末清初的外交與國姓表述相呼應(yīng)。長崎兩大貿(mào)易商之一荷蘭人傾向清朝后，幕府中有一派人支持支援鄭成功，另一派人不愿與清朝結(jié)仇，1658—1660年，幕府只愿意給鄭成功提供倭刀、銅器等，同時(shí)又默許清政府通過買辦交易銅料。

《鄭成功與明鄭臺(tái)灣史研究》

1715年提出“正德新例”，限制貿(mào)易商船數(shù)量、貨物種類，又要求商船必須持幕府信牌，康熙與大臣經(jīng)過兩年討論，[60]最終默許了幕府的規(guī)定。

《明清軍談》塑造鄭成功忠臣形象，結(jié)尾《康熙帝平定天下》，文本前后的割裂，緣于在政治語境下形塑的鄭成功，在隱性書寫進(jìn)程有其文化投射。

讀本敘事中的國姓包含雙重含義，同時(shí)對(duì)大員的關(guān)注也日漸清晰。除了突出鄭成功、函輝與荷蘭人的戰(zhàn)斗外，讀本回避清朝收復(fù)大員的史實(shí)，以大員地震癘疫爆發(fā)結(jié)尾，將朱一貴塑造成明皇后裔等皆是隱性的敘事進(jìn)程。

書籍卷首的圖像也可看出這一趨勢(shì)，《明清斗記》卷首附中國郡邑歷史沿革，十三省九邊輿圖，[61]《明清軍談》卷首附皇明世系圖、十三省輿圖，到了《忠義傳》卷首《延平王國姓爺像》加入題贊“不食清粟，紀(jì)永歷年，一軍入海，忠孝兩全”，[62]附的是福建省含大員輿圖。

從《明清斗記》到《明清軍談》《忠義傳》都詳寫了鄭氏父子驅(qū)逐荷蘭人的精彩戰(zhàn)況，并在圖像上作了一定的幻想和夸張，如《忠義傳》的插圖《鄭一貫于平戶討紅夷》《國姓爺襲大員擄紅婦》（圖13）。

自1633年幕府頒布第一次鎖國令開始，荷蘭就是長崎重要的貿(mào)易商，荷蘭人被鄭氏擊退是江戶人感興趣的問題。

《臺(tái)灣軍談》《忠義傳》都以插敘的方式向讀者解釋，長崎經(jīng)商的荷蘭人就是經(jīng)大員到來的，東印度公司曾經(jīng)占領(lǐng)大員38年，鄭成功驅(qū)走了西方的力量，治理大員22年，使讀者在生活體驗(yàn)上與大員建立了聯(lián)系，喚起他們對(duì)大員興趣。

《國姓爺忠義傳后編》

讀本回目皆突出“國姓爺”三字，以圖文描繪民眾對(duì)鄭成功、朱一貴的追隨，如《忠義傳》插圖《思明民慕國姓爺?shù)赂按髥T》（圖14）、《大員民伏朱一貴》等。

又如《施世驃疊陣破明兵》《世驃計(jì)拆明水軍》等回目、《世驃逐敵浮海》的插圖《神通道人救明兵》等表述，用明兵稱呼承護(hù)朱一貴之部下，諸多文本及圖像細(xì)節(jié)的處理帶來的隱性敘事，使國姓爺?shù)碾p向解釋耐人尋味。

《臺(tái)灣軍談》對(duì)鄭成功的塑造“反映了日本國家主義和民族主義開始出現(xiàn)萌芽”。[63]《忠義傳》百年后仍強(qiáng)化這一敘事，借由鄭成功的血統(tǒng)、國姓的表達(dá)，播種下日本近代思想變化的種子。

圖13-圖14

余論：歷史讀物對(duì)平民的教育和影響

江戶儒教的思想變化轉(zhuǎn)化為通俗讀本的敘事潛流給平民以生動(dòng)的解釋。近松門左衛(wèi)門的作品影響轟動(dòng)，但凈琉璃有“無意義的夸張”的弊病，[64]刺激大于教育，令人難以取信。歷史讀物則通過翻改完成隱性敘事進(jìn)程，達(dá)到潛移默化的教育效果。

從《明清斗記》到這三個(gè)歷史讀本，構(gòu)成了史書、通俗軍談/讀本、繪本三個(gè)層次的歷史普及和對(duì)鄭成功這一符號(hào)的形塑，分別面向?qū)W者、上層階級(jí)童子、平民不同的讀者群，傳達(dá)思想界的動(dòng)態(tài)。

《明清軍談》《臺(tái)灣軍談》因被列為通俗軍談，其閱讀史和影響往往被忽略，其實(shí)它們對(duì)后世相對(duì)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)氖妨瞎P記影響并不小。

增田涉指出，《明清斗記》成為《臺(tái)灣鄭氏紀(jì)事》（1828）及二十世紀(jì)初日本史學(xué)書籍引用的史料。[65]守山正彝《平藩語錄鄭氏兵話》則摘采了《明清軍談》的內(nèi)容，如鄭母罵賊而死的記載。

及至1850年儒學(xué)家朝川善庵撰《鄭將軍成功碑傳》較為平實(shí)，但在開頭就強(qiáng)調(diào)：“（鄭成功）吾大東日本人，以武勇勝于萬國，世所知也。……其并勇與義而有之，吾鄭將軍成功”，在結(jié)尾又與大明“世臣名家屈膝乞降辮發(fā)”形成對(duì)比，[66]與歷史讀本精神是一脈相承的。

在形塑鄭成功形象方面，讀本具有先導(dǎo)作用。

董灝智論文列舉明治有西村富次郎《國姓爺忠義傳》（1886）、清水市次郎《通俗義經(jīng)再興記》（1888）、高崎修助《明清軍談：鄭森傳》（1886）、依田學(xué)海《國姓爺討清記》（1894）寫出鄭成功與臺(tái)灣的作品。[67]

《鄭將軍成功碑傳》

事實(shí)上這些作品除了《國姓爺討清記》，都是本文所論三本江戶歷史讀物的重排本，而非新作，西村富次郎、高崎修助將《忠義傳》排成鉛字本，清水市次郎將《明清軍談》刪減后重排出版，明治時(shí)期還有潤生舍、今古堂等的《明清軍談》（1883、1886），皆為《明清軍談》重排本，鄭成功的形塑早在江戶時(shí)期已開始。依田學(xué)海、丸山正彥等人的過激言論，正是近代歷史現(xiàn)實(shí)與江戶以來歷史讀物教育匯流的結(jié)果。

晚清面臨民族危機(jī)，中國文人重新闡釋鄭成功形象，又受到江戶讀本的影響。清初關(guān)于鄭成功父子的史料筆記甚多，傳記有黃宗羲的《賜姓始末》、鄭亦鄒的《鄭成功傳》等，但因鄭氏父子雍正年間被列入《逆臣傳》，許多史料被禁，如夏琳的《閩海紀(jì)要》僅有抄本；江日升《臺(tái)灣外紀(jì)》于康熙朝面世，1833年才開始出現(xiàn)多種刻本；阮旻錫的《海上見聞錄》1911年由商務(wù)印書館據(jù)金山抄本整理出版；楊英的《從征實(shí)錄》1921年發(fā)現(xiàn)抄本，1931年影印行世。

求無不獲齋刊本《臺(tái)灣外紀(jì)》

除了出版清初的小說筆記，晚清撰寫鄭成功傳記，也參考了江戶的歷史讀本。當(dāng)時(shí)鄭成功的形象塑造與日本人對(duì)鄭成功的崇拜有關(guān)系。[68]

像留日的匪石作《中國愛國者鄭成功》突出了鄭成功與江戶的關(guān)系，《臺(tái)灣歷史文獻(xiàn)叢刊》評(píng)價(jià)此作云：“發(fā)表于日本東京，大體為一鼓吹民族主義之宣傳品，史料價(jià)值不高。”[69]浴日生《海國英雄記》自述創(chuàng)作緣起是東瀛人云：“知君之國有英雄鄭成功其人歟？其母乃吾國士女也。”[70]

江戶以來對(duì)鄭成功形塑，不僅影響到日本國民的認(rèn)知，還影響了近代中國人對(duì)鄭成功的認(rèn)識(shí)和塑造。

注釋：

[1] 董灝智：《江戶—明治文學(xué)家對(duì)“鄭成功形象”的日本化建構(gòu)——兼論中日視野下“鄭成功形象”的變遷》，《文學(xué)評(píng)論》2019年第6期。黃英哲、張文聰：《異域之眼：論日本的鄭成功形象》，《臺(tái)灣研究集刊》2022年第5期。

[2] 寇淑婷、[日]島村輝：《日本“鄭成功文學(xué)”的形成、流變及其研究態(tài)勢(shì)》，《東疆學(xué)刊》2017年第3期；寇淑婷、曹順慶：《鄭成功的身份認(rèn)定與挪位——以中日文人的不同書寫為中心》，《河南大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》2020年第1期；寇淑婷、曹順慶：《日本鄭成功形象的建構(gòu)及其對(duì)臺(tái)灣的文化殖民》，《四川大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》2021年第2期。

[3] 據(jù)“唯一の日本古典籍ポータルサイト”數(shù)據(jù)庫統(tǒng)計(jì)。

[4] 林桂如：《中國講史小說與大阪所刊通俗軍談》，臺(tái)灣《故宮學(xué)術(shù)季刊》2020年第28期第1卷。

[5] [日]江村北海：《授業(yè)編》卷二，神戸大學(xué)附屬図書館蔵天明三年（1783）刊本，第4頁。

[6] 地本為平假名書寫的出版物，從江戶地區(qū)發(fā)展起來的繪草子、草雙紙等書籍，包括戲劇、讀本等約18類書籍。參見[日]中野三敏：《書誌學(xué)談義·江戸の板本》，東京：巖波書店2015年版，第110頁。

[7] [日]中村幸彥《近世比較文學(xué)攷》，東京：中央公論社1981年版，第279、284頁。

[8] [日]德田武：《中國講史小說與日本通俗軍談》，載陸堅(jiān)、王勇主編：《中國典籍在日本的流傳與影響》，杭州：杭州大學(xué)出版社1990年版，第132、134—135頁。

[9] [日]倉員正江：《〈明清軍談國姓爺忠義伝〉をめぐって》，日本《國文學(xué)研究》1985年總第85期。

[10] [日]徳田武：《〈明清軍談〉と〈虞初新志·五人伝〉》，日本《國文學(xué)：解釈と教材の研究》2005年第6期。

[11] [日]大田南畝：《蜀山人全集》第三卷，東京：吉川弘文館1908年版，第181頁。

[12] [日]中村忠行：《〈臺(tái)灣軍談〉と〈唐船噺今國性爺〉》，《天理大學(xué)學(xué)報(bào)》1970年總第17期；[日]中村忠行：《〈臺(tái)灣軍談〉と〈唐船噺今國性爺〉補(bǔ)正：祐田教授の霊前に捧ぐ》，日本《山邊道：國文學(xué)研究誌》 1975年第3卷。

[13] [日]山口輝雄：《通俗明皇后宮傳》，江戸雁義堂明和七年（1771）刊，底本未詳，日本國立國會(huì)圖書館藏。

[14] 鄭亦鄒《鄭成功傳》在江戶有不少傳抄寫本，參見[日]服部南郭《服部小山雑記》有抄本《白麓蔵書鄭成功伝備考》，早稲田大學(xué)附屬図書館藏。刊本則較晚出現(xiàn)，參見[日]木村孔恭校《鄭成功伝》，河內(nèi)屋茂兵衛(wèi)等安永三年（1774）刊。

[15] 《圣祖實(shí)錄》在江戶后期有刊本、摘要本，參見[日]邨山緯、永根鉉：《清三朝実録採要》，伍石書軒寬政九年（1797）刊。

[16] 王曉平：《中日文學(xué)經(jīng)典的傳播與翻譯（上）》，北京：中華書局2014年版，第302-303頁。

[17] [日]德田武《中國講史小說與日本通俗軍談》，載陸堅(jiān)、王勇主編：《中國典籍在日本的流傳與影響》，杭州：杭州大學(xué)出版社1990年版，第123—124頁。

[18] [日]中村幸彥：《近世小説史》，東京：中央公論社1981年版，第168頁。

[19] 日本國文學(xué)研究資料館、八戸市立図書館編：《読本事典 : 江戸の伝奇小説》，東京：笠間書院2008年版。

[20] 劉序楓：《由〈華夷變態(tài)〉看清初東亞海域的海上交通情況》，載李慶新主編：《海洋史研究》第一輯，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2010年版，第48—50頁。

[21] 劉芳亮：《風(fēng)說情報(bào)與江戶時(shí)代的中國現(xiàn)實(shí)題材文學(xué)——以朱一貴事件傳聞為例》，《解放軍外國語學(xué)院學(xué)報(bào)》2017年第2期。

[22] 如前田家尊經(jīng)閣部藏有享保八年的抄本，麗澤精舍藏有享保九年和享保十一年抄本，參見鹿兒島縣史料編纂所：《舊記雜錄追錄·3》，東京: 厳南堂書店1973年版，第 587—588頁。

[23] [日]中村忠行：《〈臺(tái)灣軍談〉と〈唐船噺今國性爺〉》，《天理大學(xué)學(xué)報(bào)》1970年第3期。

[24] [法]達(dá)尼埃爾-亨利·巴柔：《形象》，孟華編譯：《比較文學(xué)形象學(xué)》，北京大學(xué)出版社2001年版，第154—155頁。

[25] [日]鵜飼信之：《明淸軍談國姓爺忠義傳》卷二，京都田中莊兵衞、江戸中村氏進(jìn)七享保二年（1717）刊本，第20頁。

[26] （清）計(jì)六奇：《明季南略》，任道斌、魏得良點(diǎn)校，北京：中華書局1984年版，第325頁。

[27] [日]鵜飼信之：《明淸軍談國姓爺忠義傳》卷十九，京都田中莊兵衞、江戸中村氏進(jìn)七享保二年（1717）刊本，第8—9頁。

[28] （清）江日升《臺(tái)灣外紀(jì)》寫成于康熙四十三年(1704)，內(nèi)閣文庫藏求無不獲齋活字本，應(yīng)為道光十三年（1833）再刊本，從目前藏書情況無法判斷鵜飼信之是否參考了此書。

[29] （清）計(jì)六奇：《明季南略》，北京：中華書局1984年版，第330頁。

[30] [日]鵜飼信之：《明淸軍談國姓爺忠義傳》卷十五，京都田中莊兵衞、江戸中村氏進(jìn)七享保二年（1717）刊本，第21—22頁。

[31] 逯鵬：《明鄭集團(tuán)火炮在中西火器交流史上的地位》，《南方文物》2019年第3期。

[32] [日]鵜飼信之：《明淸軍談國姓爺忠義傳》卷十二，京都田中莊兵衞、江戸中村氏進(jìn)七享保二年（1717）刊本，第3頁。

[33] [日]鵜飼信之：《明淸軍談國姓爺忠義傳》卷十四，京都田中莊兵衞、江戸中村氏進(jìn)七享保二年（1717）刊本，第9頁。

[34] （清）黃耀烱：《靖臺(tái)實(shí)錄》序言，康熙六十一年（1722）緬賢堂刊本，日本內(nèi)閣文庫藏。

[35] [日]上坂兼勝：《通俗臺(tái)灣軍談》卷一，京都蓍屋勘兵衛(wèi)享保八年（1723）刊本。第1頁。

[36] [日]上坂兼勝：《通俗臺(tái)灣軍談》卷一，京都蓍屋勘兵衛(wèi)享保八年（1723）刊本。第2頁。

[37] （清）黃耀烱：《靖臺(tái)實(shí)錄》，康熙六十一年（1772）緬賢堂刊本，日本內(nèi)閣文庫藏，第1頁。

[38] [日]上坂兼勝：《通俗臺(tái)灣軍談》卷一，京都蓍屋勘兵衛(wèi)享保八年（1723）刊本。第9頁。

[39] 王向遠(yuǎn)：《日本侵華史研究》，《王向遠(yuǎn)著作集》第9卷，銀川：寧夏人民出版社2007年版，第267頁。

[40] 唐月梅：《日本戲劇》，上海：上海文化出版社2018年版，第124頁。

[41] 申丹：《何為敘事的“隱性進(jìn)程”？如何發(fā)現(xiàn)這股敘事暗流？》，《外國文學(xué)研究》2013年第5期。

[42] [日] 辻惟雄：《圖說日本美術(shù)史》，蔡敦達(dá)、鄔利明譯，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2016年，第283頁。

[43] 趙憲章：《文學(xué)圖像論》，北京：商務(wù)印書館2022年版，第254頁。

[44] 孫文：《唐船風(fēng)說：文獻(xiàn)與歷史——華夷變態(tài)初探》，北京：商務(wù)印書館2011年版，第164頁。

[45] 孫光圻：《中國古代航海史》，北京：海洋出版社2005年版，第464頁。

[46] [意]白蒂：《遠(yuǎn)東國際舞臺(tái)上風(fēng)云人物鄭成功》，莊國土、 蘇子惺、聶德寧譯，莊國土校，南寧：廣西人民出版社1997年版，第46—47頁。

[47] [日]木末文美士：《日本思想史》，王頌、杜敬婷譯，北京：北京大學(xué)出版社2022年版，第123頁。

[48] [日]田中梓都美：《臺(tái)灣情報(bào)から臺(tái)灣認(rèn)識(shí)へ——江戸幕府の収集した臺(tái)灣情報(bào)と人々の臺(tái)灣認(rèn)識(shí)》，《東アジア文化交渉研究別冊(cè)》2011年第４期。

[49] [日]鵜飼信之：《明淸軍談國姓爺忠義傳》卷五，京都田中莊兵衞、江戸中村氏進(jìn)七享保二年（1717）刊本，第2頁。

[50] 董灝智：《江戶時(shí)代日本思想界的對(duì)外擴(kuò)張理論》，《歷史研究》2023年第3期。

[51] [日]鵜飼信之：《明淸軍談國姓爺忠義傳》卷十八，京都田中莊兵衞、江戸中村氏進(jìn)七享保二年（1717）刊本，第23頁。

[52] [日]山珪士信編譯、石田玉山繪：《絵本國姓爺忠義伝》前編卷十二，大阪河內(nèi)屋茂兵衛(wèi)等天保五年（1834）刊本，第2頁。

[53] [日]鵜飼信之：《明淸軍談國姓爺忠義傳》卷十六，京都田中莊兵衞、江戸中村氏進(jìn)七享保二年（1717）刊本，第1頁。

[54] [日]鵜飼信之：《明淸軍談國姓爺忠義傳》卷十七，京都田中莊兵衞、江戸中村氏進(jìn)七享保二年（1717）刊本，第20—22頁。

[55] [日]伊東多三郎：《草莽の國學(xué)》，東京：名著出版1982年版，轉(zhuǎn)引自[日]吉田野作：《文化民族主義的社會(huì)學(xué)——現(xiàn)代日本自我認(rèn)同意識(shí)的走向》，劉克申譯，北京：商務(wù)印書館2004年版，第33—34頁。

[56] [日]鵜飼信之：《明淸軍談國姓爺忠義傳》卷十四，京都田中莊兵衞、江戸中村氏進(jìn)七享保二年（1717）刊本，第6—7頁。

[57] [韓]金文京：《漢文與東亞文化》自序，上海：上海三聯(lián)書店2022年版，第7頁。

[58] [日]鵜飼信之：《明淸軍談國姓爺忠義傳》卷十五，京都田中莊兵衞、江戸中村氏進(jìn)七享保二年（1717）刊本，第1—2頁。

[59]（清）黃宗羲：《賜姓始末》，《明季稗史匯編》，日本內(nèi)閣文庫藏光緒十三年(1887)尊聞閣刻本，第2頁。

[60] 王來特：《日本信牌事件與康熙的對(duì)日交涉策略》，《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線》2013年第5期。

[61]（明）潘光祖匯輯，李云翔參訂，傅昌辰校梓《匯輯輿圖備考全書》，崇禎六年版筑居刊本，第3頁。

[62] [日]石田玉山：《絵本國姓爺忠義伝》前編卷一，大阪河內(nèi)屋茂兵衛(wèi)等文化元年（1804）刊本。

[63] 劉迎秋：《日藏稀見本〈靖臺(tái)實(shí)錄〉文獻(xiàn)價(jià)值考》，《廣東社會(huì)科學(xué)》2022年第2期。

[64] [日]佐藤彰：《〈國性爺合戦〉の評(píng)価》，《日本文學(xué)》1972年６號(hào)。

[65] [日]增田涉著：《西學(xué)東漸與中國事情》，由其民、周啟乾譯，南京：江蘇人民出版社2010年版，第171頁。

[66] [日]朝川善庵：《善庵隨筆》附錄， 筑波大學(xué)附屬圖書館藏本。

[67] 董灝智：《江戶—明治文學(xué)家對(duì)“鄭成功形象”的日本化建構(gòu)》，《文學(xué)評(píng)論》2019年第6期。

[68] 沈松僑：《振大漢之天聲——民族英雄系譜與晚清的國族想象》，臺(tái)灣《“中研院”近史所集刊》第 33 期，2000 年。轉(zhuǎn)引自陳忠純《近代國人對(duì)鄭成功形象的塑造與精神的傳承——以報(bào)刊文獻(xiàn)中的鄭成功傳記為中心》，《臺(tái)灣研究集刊》2013年第5期。

[69] 臺(tái)灣銀行經(jīng)濟(jì)研究室編：《鄭成功傳》，《臺(tái)灣歷史文獻(xiàn)叢刊》第六十七種前言，南投：臺(tái)灣省文獻(xiàn)委員會(huì)1994年版，第3頁。

[70] 浴日生：《海國英雄記·序言》，《民報(bào)》第9號(hào)，1906 年。