沒有任何一本書可以指導(dǎo)當(dāng)下

朋友，我認(rèn)為沒有任何一本書可以指導(dǎo)當(dāng)下。哪怕是毛選或鄧選，亦或前沿社科的知名書籍，甚至是被人奉之圭臬的一些其他的什么書，都不能指導(dǎo)當(dāng)下。原因很簡單，經(jīng)驗的總結(jié)并不等同于客觀規(guī)律。客觀環(huán)境是復(fù)雜多變的，個體的生活都具有特殊性，要具體問題具體分析，再精準(zhǔn)再偉大的“經(jīng)驗的總結(jié)”，也不會具有實際生活的普適性，這都是因為有兩個字在作祟:條件。

我很高興你能分享你的讀書感受于我，但我并不認(rèn)為讀了這些書以后，工作或生活就能夠突然轉(zhuǎn)向了。通過讀幾本書打發(fā)時間或是增長知識這還可以，但指導(dǎo)當(dāng)下生活，我認(rèn)為是做不到的。你說你通讀了數(shù)卷毛選，大有裨益，但三分鐘熱度過了之后再看當(dāng)下生活，發(fā)現(xiàn)也沒有什么改觀，這是非常正常的。你知道，《毛選》是特定歷史時期的產(chǎn)物，其內(nèi)容主要是針對革命時期及建國初期的理論和實踐總結(jié)。《毛選》是方法論，但不是操作手冊。教員本人也強(qiáng)調(diào)理論必須聯(lián)系實際，反對教條主義地應(yīng)用理論。

如果你是按照書中的道理或理論去一本一眼生活的，哪怕這本書是毛選，這也叫教條主義、經(jīng)驗主義。經(jīng)驗主義能走通就怪了。讀書學(xué)理論很有用，因為好的書是對前人經(jīng)驗的總結(jié)。前文說過，經(jīng)驗的總結(jié)并不等同于客觀規(guī)律，這是因為“條件”的不同。

那么，什么是條件呢？簡單來講，就是影響事物存在和變化的因素。條件是人做事情的一個大的背景板，時代條件環(huán)境條件等，這些都是在變化的。條件的不同，導(dǎo)致過往的道理并不能精確指導(dǎo)我們當(dāng)下的生活。這也就是為什么說，我們懂得很多的道理，卻依然過不好這一生了。寫書的人當(dāng)然不是錯的，作者對他所在那個時代那個環(huán)境的經(jīng)驗的總結(jié)，促成他確實做成了一些事情。但那畢竟是過去式了，對于過去，我們只能學(xué)習(xí)和認(rèn)識，可以當(dāng)個參考，而不能去直接套用。

《實踐論》中說，通過實踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實踐而證實真理和發(fā)展真理。任何理論都是特定歷史條件下實踐經(jīng)驗的總結(jié)。條件變化了，理論未必仍然行得通。讀書有讀書的局限性，我們當(dāng)然可以通過讀書來增長知識，但不能通過讀書來增長見識。見識有時候比知識更重要。見識的“見”，意思就是得去看見，就是經(jīng)歷了，讀書是不可能增加經(jīng)歷的。看書上的字，和看現(xiàn)實生活具象的人和事，還是不一樣的。

我們說以史為鑒，當(dāng)我們對現(xiàn)實情況判斷不清楚的時候，需要去讀歷史。過去的事情和現(xiàn)在沒有什么本質(zhì)的區(qū)別，太陽底下無新鮮事。歷史是能為鑒的，但為鑒的是歷史人物的經(jīng)歷，而不是史書的文字本身。他人的故事畢竟只是他人的故事，我們總不能去一一和自己現(xiàn)在的生活對標(biāo)，那樣也不能叫做實事求是了。實事求是的“事”，總得是自己的事；實事求是的“求”，就是要注重客觀環(huán)境的變化探究本質(zhì)了。

說到這里，插句題外話，我認(rèn)為AI不能取代人的其中一點，就是人有經(jīng)歷，但AI是不可能有的。即使你有把自己經(jīng)歷完整詳細(xì)描述，一點遺漏都沒有的能力，提示詞寫的再精確，AI也不可能跟你有共鳴——過去的事帶給你過去的感受，縱即是今天的你都未必能全然理解，就更別提其他的了。

許多好的書籍所能帶給你的，是思維方法論，而不是操作手冊。因為缺少經(jīng)歷，也就導(dǎo)致我們無法將那些至關(guān)重要的方法論，和我們的生活某些方面精準(zhǔn)對標(biāo)。例如《毛選》中講什么是政治呢？就是把朋友搞得多多的，把敵人搞得少少的。就是統(tǒng)戰(zhàn)工作，就是團(tuán)結(jié)大多數(shù)。但實際上這是非常難的，拿我自己舉例，大學(xué)作業(yè)需結(jié)組完成，往往都是一盤散沙，別說團(tuán)結(jié)了，不分崩離析就算好的了。

《毛選》的活的靈魂是“實事求是”，但在工作中，我遇到的幾個老板往往是做不到這點的，他們總是看不到既成了的業(yè)績下滑的事實，總還是想憑借以往靠偶然性成功的經(jīng)驗掙扎一下，認(rèn)為那次都行這次肯定行，認(rèn)為成功是可以原樣復(fù)刻的，于是繼續(xù)擴(kuò)張規(guī)模增加投資，結(jié)果導(dǎo)致公司資金鏈斷裂而倒閉，我也跟著失業(yè)跑路。

那么，我點評他們失敗的原因，是因為我看清了真相嗎？如果我是組長或是老板，我會不會做得更好呢？其實也未必，屁股決定腦袋，說和做是兩碼事，我沒有到達(dá)那個層級，也就無從去談他們的選擇，從結(jié)果倒推過程，總還是容易點的。人們說失敗的經(jīng)驗比成功的經(jīng)驗更寶貴，這一點我是認(rèn)可的。只不過我的認(rèn)可是狹隘的，因為我只能接觸一些失敗的經(jīng)驗。如果身邊有成功的例子，最好的還不是學(xué)習(xí)他成功的經(jīng)驗，而是看看能不能抱緊他成功的大腿，讓人帶一帶，我也體會一下呂布那種“撥云見日茅塞頓開”的感覺。倘能如此，認(rèn)個義父也是可以的。如果沒有，我也是增加了經(jīng)歷罷了。

你知道了書中的理論，又有了這種經(jīng)歷，對這種情況的出現(xiàn)才會見怪不怪。先有經(jīng)歷再有理論，你才會恍然大悟原來如此。看清本質(zhì)之后，不是說就能力挽狂瀾?yīng)毺舸罅毫耍膊皇钦f就能看開一切看破紅塵了，而是就能承認(rèn)“事實”了。承認(rèn)事實，接受現(xiàn)狀，再然后去另辟他路，改變一部分能改變的，才不失成為生活的英雄。

羅曼羅蘭不是說嘛，只有一種英雄主義，就是看清生活的真相后繼續(xù)熱愛生活。不過就我和父輩人、和勞動者的接觸來說，我感覺啊，看清生活真相后能不能熱愛生活我不知道，但肯定還是會因為慣性繼續(xù)生活的。看清真相，只是為了讓人更容易接受結(jié)果罷了。其實就是活的更坦然了，坦然，就是茫然的最終歸宿。單就讀書一條，不能讓我們看清真相，總還是需要加上實踐經(jīng)歷的。

沒有一本書可以指導(dǎo)當(dāng)下，這句話并不消極，也應(yīng)辯證看待。不知道你有沒有這樣的感覺，就是你有時候的某種情感某種想法，古人早就已經(jīng)用詩句或名言表述過了。繼而你就會感慨，生的早確實有好處，古人說過的什么話都是名句。其實不是的，他說他們的，我說我們的，雖然語義相同，但語境完全不同。我們自己的話不是憑空說出來的，需要配上我們自己的經(jīng)歷，需要結(jié)合我們所處的環(huán)境，這樣，我們的話說出來仍然成立，且加上經(jīng)歷以后，更能讓現(xiàn)人感同身受。

蘇軾的說千里共嬋娟，但我依然認(rèn)為，我們現(xiàn)在看到的月亮和宋朝時的月亮，它并不太一樣。曹操看到的蕭瑟秋風(fēng)和教員看到的，也是不一樣的。答案很簡單，歷史條件變了，換了人間了。一代人有一代人的事兒，有時候我們反感長輩們以他們年輕的經(jīng)歷來勸導(dǎo)我們，其實也是這個理兒。時代變了，過往的經(jīng)驗未必適用了。如果觀念和思想不隨著條件的變化而變化，那掉隊或是被拋棄，也是難免的了。

我認(rèn)為，《毛選》中提倡的“實事求是”，其方法論的本質(zhì)，就是要求我們不斷根據(jù)現(xiàn)實條件調(diào)整認(rèn)識，反對將任何文本教條化刻板化。《矛盾論》中說，不同質(zhì)的矛盾，只有用不同質(zhì)的方法才能解決。意思就是教導(dǎo)人們?nèi)绾尉唧w地分析具體的問題，反對“千篇一律地使用一種自以為不可改變的公式到處硬套”，也就是反對教條主義了。所以我說，沒有任何一本書能夠指導(dǎo)當(dāng)下，書籍只能當(dāng)做當(dāng)下的參考。即使是《新華字典》這類工具書，也只能教會人認(rèn)字，至于怎么應(yīng)用在哪應(yīng)用，還是需要我們自己去實踐和經(jīng)歷的。現(xiàn)實生活是非常復(fù)雜的，當(dāng)龍當(dāng)蛇有時候是由不得我們的。變通，唯有變通，才能適應(yīng)這個千變?nèi)f化的世界。

本文是我寫給好友的一封回信，經(jīng)他允許，特發(fā)出來與大家分享。文章原標(biāo)題:《答讀者問:為什么我們懂得那么多道理，卻依然過不好這一生？》。