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文化的獨特性決定地方發展的獨立性

——從歷史元素與文化現象看海陸豐地區屬不屬于潮汕地區

近年來，“海陸豐地區屬不屬于潮汕地區？”這個問題一直存在于學術界與海陸豐民間，并被熱烈地討論著。這確是一個值得研究的問題。其實，文化的根脈、民族的發展路徑，越清晰越好，越能激發人們的文化自信。如能理清這一問題，有助于凝聚起推動中國式現代化汕尾實踐的激情與動力。

筆者以調查與座談等形式，從海陸豐長期的歷史發展脈絡與形成的獨特文化現象切入，試圖說明：海陸豐不屬于潮汕地區，它和潮汕地區一樣都是閩南民系中的分支，并列而存，獨立發展。希望由此廓清這兩個地區的正確關系。

一、地理固有的特殊性：多種民系交匯的獨特區位

海陸豐地區位于廣東省東南部沿海，蓮花山南麓，地處粵系、客家系及潮汕系的交匯處，在原有文化的基礎上，吸收了這三地的文化，形成了獨特的海陸豐文化。正是這一地理位置的特殊性，在解放后，海陸豐地區時而歸惠陽地區管轄，時而歸汕頭地區管轄。海陸豐地區地貌以丘陵為主，同時擁有高山、平原、海洋，擁有全省第二長的海岸線；母親河螺河、黃江滋養著這片土地。這種獨特的地理位置造就了海洋、山區、河流三種文化交匯的獨特區位。與潮汕地區多平原，且由韓江、榕江、練江、隆江水系形成鮮明對比。地理環境差異為兩地文化的差異化發展提供了土壤。

海陸豐地區擁有455.2公里長的海岸線，居全省第二位，這使得海洋文化在當地生活文化中深深地刻下烙印。

二、人口歷史遷徙的明確性：奠定了有別其他的海陸豐民系

從歷史建置來看，海陸豐地區有著悠久的歷史。東晉咸和六年（公元331年）就已設古海豐縣，與潮州同隸屬于東官郡。唐武德五年（624年），從海豐縣劃出東部地區建立安陸縣，唐貞觀元年（627年）又并入海豐縣。至元代，海豐屬江西行中書省廣東道惠州路。明洪武元年（1368年）設置惠州府，海豐縣已成為惠州府下轄的8個縣之一。

唐宋時期，“海豐人”還是土著居民為主，即古代嶺南地區百越族的后裔；漢人較少。

移民歷史也對海陸豐文化的形成產生了重要影響。海陸豐第一次移民高潮出現在南宋時期，絕大部分移民從福建莆田直接遷居海陸豐，小部分從福建漳州、潮州等地遷入。從目前所見的各個姓氏的族譜資料來看，海陸豐地區在宋末、明末清初有兩次大的移民高潮，尤其是在明清之際，大量居民由福建漳州、潮州等地遷入海陸豐。乾隆版《海豐縣志》記載：明萬歷十七年（1589年），異邑民入界。自山寇熾，民死于鋒鏑者殆盡，至是將二十年，生齒猶未復也。田地荒蕪，灌莽極目，於是邑民入而田之，海豐則多漳潮人。而海陸豐原來的土著居民大部分越來越被同化了，少數就遷徙到別處。

近幾年的海陸豐考古工作還發現在南朝時期已有人從福建閩南直接遷居海陸豐。2019—2021年在陸豐發掘的南朝至初唐墓葬，其建筑形態、墓磚紋飾和隨葬品與福建泉州、漳州地區相同，而與潮汕地區有著明顯差異。

這兩次大規模的移民潮，奠定了海陸豐民系的基礎。

三、考古與非遺文化的獨特性：罕見地擁有三大稀有劇種

根據中國社科院考古研究所在捷勝沙坑遺址的考古發現，在6000到7000年前，海陸豐先民就已經在這片土地上勞動和生活。經過長期發展，創造了自己特有的文化遺產。最近幾年，廣東省文物考古研究院在海陸豐進行考古研究工作，發現海陸豐出土的南朝至初唐墓葬，其建筑形態、墓磚紋飾，宋代窯址出土的青瓷劃花碗的“魚藻紋+卷草紋”，明代銀質首飾的“炸珠工藝”，清代建筑石雕柱礎的海洋生物題材等，均與潮汕地區有所區別，有其獨立的地域特色。這些考古發現表明，海陸豐的文化發展軌跡具有獨特性。

陸豐正字戲《得勝還朝》劇照。

通訊員 李燕圣攝

海陸豐地區擁有三大稀有劇種：正字戲、白字戲、西秦戲，一個三百多萬人口的地區擁有三個稀有劇種，這在全國是絕無僅有的。正字戲系南戲的遺響，距今有800多年歷史，以中州音韻官話唱念，被譽為“中國戲劇活化石”，是廣東歷史最悠久的劇種。白字戲在元末明初從閩南流入粵東，與當地方言、民間藝術結合，因唱曲多用“啊咿噯”襯詞，又稱“啊咿噯”，至今有600多年的歷史。西秦戲在明代由西北秦腔流入汕尾，與地方藝術結合形成。這些海陸豐特色稀有劇種在音樂、唱腔和表演細節等都存在著自己獨有的特色與風格。

海陸豐白字戲《鬧三元街》劇照。（網絡圖片）

而于南宋年間由閩傳入的陸豐大安鎮滾地金龍，2006年5月被國家批準為非物質文化遺產。碣石的“五岳朝天”是海陸豐文化獨特性的又一體現，由五條鱷魚和一只背負如意、護衛方玉印的麒麟組成燈舞隊伍，在福佬話中“岳”與“鱷”讀音相同，五條鱷魚便寓意泰山、恒山、嵩山、華山、衡山五岳。還有國家級非物質文化遺產項目汕尾漁歌。

海豐西秦戲《麒麟奪錦》劇照。（網絡圖片）

據了解，海陸豐傳承保護和弘揚的文化遺產很多。目前有世界非物質文化遺產1個，國家級9個，省級26個，市級58個，包括大安南溪滾地金龍、海陸豐虎獅文化、白字戲、陸豐皮影戲、河田高景、麒麟舞、汕尾漁歌、汕尾剪紙、汕尾木雕等。這些文化遺產不僅體現了海陸豐地區悠久豐富的歷史文化底蘊，也展示了海陸豐文化的獨特性與豐富性。

四、人文的包容性：多元融合形成獨特的民情風俗

海陸豐文化就像一個熔爐，善于吸收和包容外來文化，融合了中原文化、閩南文化、廣府文化、客家文化，還有海洋文化，形成自己獨特的地區文化。

在餐飲文化方面，海陸豐地區有粵菜、客家菜、潮汕菜，也有頗具特色的本地菜，海鮮更是遠近聞名，有“天下海鮮，汕尾領鮮”的美譽；海陸豐也有潮汕工夫茶，但沒有潮汕人那么講究，不是固定使用三個小茶杯輪流喝，而是根據人數擺放茶杯，不必輪流飲用。但海陸豐地區這有一個特色的擂咸茶，幾乎家家戶戶每天都要吃咸茶。這種飲茶文化的差異，是海陸豐文化包容性和獨立性的重要體現。

海陸豐的特色烤生蠔。（網絡圖片）

在民俗風情方面，海陸豐人的“弄虎獅、睇虎獅、打拳頭、睇戲”等傳統活動與潮汕地區有大同也有小異。比如，潮汕地區觀賞的是潮劇，而海陸豐人多觀賞白字戲、西秦戲和正字戲等本地劇種。舊社會時，碣石玄武山慶典既表演本地戲，又會請來潮劇表演節目，體現了海陸豐人文的共生共融的包容性。

海陸豐文化繼承了中原文化，并在本地發展中不斷豐富，時至今日，仍可看到中原文化對海陸豐民俗文化的影響。在明清時期，碣石、捷勝、甲子等衛所的設立，隨著駐軍的進駐，帶來中原和江南等文化，也影響著海陸豐文化的發展。如碣石明嘉靖進士李實，其先祖系無錫望族，明洪武二十七年（1394年）碣石建衛時，來碣石戍邊，后定居繁衍生息。碣石的蓋仔獅，也叫“軍獅”，就是從軍士盾牌演化而來。

尤其特別的是，碣石鎮充分保留著傳統的婚嫁與祭喪文化。如宴請貴賓重客時的十六菜席，就是當時由中原宮廷內廚流傳而來的；而婚嫁時設的十二菜席，就是十六菜的簡化版；婚嫁時用的帖式是十二板帖，是一種古老的格式，且因傳達不同意思的需要，分別有厚刀帖、特請帖、璧謝帖等，這種講究的帖式是潮汕地區所沒有的。擂茶（咸茶）制作工藝保留中原擂茶古老方式，又融入本地食物和口味，這在潮汕地區也并不常見。

五、源脈的延展性：古中原民俗及“遺音”的傳承

語言是文化的載體和重要表現形式。不同的方言對應不同的社會文化、風土人情，不僅是文化的載體，更是文化的重要表現形式。

福佬話是廣東汕尾市使用人口最多、流行地域最廣的一種方言。福佬話常被誤認為是潮汕話或者閩南話，其實兩種說法都不準確。福佬話雖是閩南方言的一個分支，但與潮汕話并不存在從屬關系，三者之間讀音有相近地方，但也有較大差異。

這種差異從唐宋時期兩地分屬不同州府管轄時便開始形成，至今仍深刻影響著兩地人的文化認同。同樣，對比海陸豐話（福佬話）與閩南話（廈門話）的聲調系統，廈門話雖也是7個聲調，但二者存在變調規則、韻尾的明顯差異。如廈門話念吃飯：“tsia32-bg33”（陰入+陽去）。可見，即使屬于閩南方言的一個分支的福佬話，因歷史地理隔離及多語言接觸，形成了區別于潮汕話，又不同于閩南話的獨具特色的“海陸豐腔”——福佬話。

尤其值得一提的是，至今在碣石的大門樓王，還有一些明清駐軍后人，他們家人之間還在講自己熟悉的鄉音“軍語”；而在陸豐西南鎮青塘，也保留著“軍話”，這也可以說是海陸豐保留古代語言的“活化石”。

六、專家學者看法：并行交融又獨立發展的路徑

關于海陸豐地區是否屬于潮汕地區的問題，我們采集了多位專家學者的看法。許多專家學者認為，海陸豐是一個多元文化交融的地區。

新中國成立后，海陸豐地區有25年歸汕頭管轄的歷史，加上地理相鄰，語言和飲食習俗相近，使兩個地區有著密切聯系。然而，撥開這些表象，深入探究，不難發現海陸豐文化雖與潮汕文化有相似之處，但是，海陸豐更多的是體現自己的獨特。

中國民俗學泰斗鐘敬文先生認為，海陸豐的福佬話即河洛話，出自于當時中原文化中心河南，由當年中原移民帶入福建。宋末和清初，朝代更迭，烽火連連，福建福佬人向外大量移民，其時地廣人稀的由此迎來了一批又一批的福建福佬人。

潮汕籍學者饒宗頤、黃挺等曾對當地譜碟史志進行研究后認為，海陸豐居民的祖先大部分是明中后期至清初從閩南的莆田、漳州、泉州一帶遷入的，較早的才有二十三四代，有的族姓只有十三四代，比潮汕平原居民祖先從閩南遷入的時間要晚得多。海陸豐民系主體屬閩南民系中的一支，與潮汕民系都是福佬人，但是獨立發展的分支。

汕尾職業技術學院人文學院戴國芳教授表示：“這幾年我們對海陸豐媽祖文化進行了深入調研，同時也調研了潮汕部分地區。在調研的過程中，我們發現海陸豐地區和潮汕地區的文化有很多相似的地方，比如飲食文化、建筑文化，民風民俗等。從歷史上的遷徙節點來看，都屬于移民文化。從中原遷徙到閩，再從閩遷徙到潮汕和海陸豐地區。二者都是閩南民系的一支，但是各自獨立發展的分支。”

東莞理工學院汕尾籍教授蔡燕雪認為：“海陸豐文化受中原文化、閩南文化、廣府文化、客家文化，還有海洋文化影響，經過融合不是簡單的吸收和疊加，是整理提升和創新，結合本土文化，形成自己獨特的海陸豐文化。正是有這文化土壤滋養，才會產生‘天上雷公，天下海陸豐’這種為天地立心，為生民立命的勇為先人精神。”

原廣東民族學院潮汕籍教授歐陽談了三點看法：“從地理上看，海陸豐地區與潮汕地區是相鄰兄弟地區；從文化上，二者是各自獨立的文化體系，雖然潮汕文化和海陸豐文化有相似之處，但并不存在從屬關系，而是各有特點；從民俗方面，潮汕文化和海陸豐文化有相似的地方，也有區別，比如紅白事、吃茶等都有差異。”

也有專家學者認為，一個不可否認的事實是，有許多海陸豐人的祖先是從潮汕遷來，已經在海陸豐生活了幾代人。這些人雖然認同海陸豐地區與潮汕地區是并行獨立的，但在文化視角上，認為海陸豐文化多多少少從屬于潮汕地區文化。

綜上所述，從文化視角來看，海陸豐地區雖然與潮汕地區有著深厚的歷史淵源和文化相似性，但在長期的歷史發展過程中，從閩南而來的海陸豐自成一體，與潮汕地區并駕齊驅，不懈努力，始終走著自己的發展路徑。

記者：魏偉生 黃俊杰 / 策劃

通訊員：陳轔 / 采寫

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來源：汕尾日報

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