人生論美學(xué)的總體旨?xì)w與多維面相——讀金雅《美趣與人生》有感

金雅教授的新著《美趣與人生》（中國文聯(lián)出版社，2025年3月），是她多年從事人生論美學(xué)研究的心得，凝聚著她對(duì)美學(xué)與人生深邃的思想體悟和理論總結(jié)。該書分為上下兩編：上編《中國現(xiàn)代美學(xué)六人談》分別分析了梁?jiǎn)⒊摹叭の丁薄⑼鯂S的“境界”、朱光潛的“情趣”、宗白華的“情調(diào)”、豐子愷的“真率”與方東美的“生生”等學(xué)說，下編《中華美學(xué)的趣味和大美》則分別探討了“趣味”這一范疇從藝術(shù)到人生的流變與拓展、“大美”作為中華美育精神的意趣內(nèi)涵和重要向度、中華美學(xué)的大美構(gòu)象和從大我、無我到化我的現(xiàn)代進(jìn)路以及中華美學(xué)精神的實(shí)踐旨?xì)w及其當(dāng)代意義。整部書稿讀來給人一種體大而慮周、思深而意遠(yuǎn)之感。

金雅教授在本書的扉頁上寫下了這樣一段話：“中華美學(xué)最為重要且具標(biāo)識(shí)性的精神趣旨，是將審美、藝術(shù)、人生三種活動(dòng)相融通，來創(chuàng)化和觀審人的日常生活，創(chuàng)構(gòu)和悅味人的審美生命。”這可謂是本書的一個(gè)總綱，也是對(duì)中華美學(xué)的精準(zhǔn)的概括。如果說中華美學(xué)有一個(gè)區(qū)別于其他民族的精神標(biāo)識(shí)的話，那么這個(gè)標(biāo)識(shí)無疑就是審美、藝術(shù)、人生三者的融通。也正是因?yàn)檫@個(gè)原因，作為鐫刻著深深的民族文化印記的美學(xué)在中華民族的精神生活中發(fā)揮著極其重要的作用，這是許多其他民族所無法比擬的。美學(xué)之所以成為中國現(xiàn)當(dāng)代人文學(xué)科的顯學(xué)，從這個(gè)角度去尋找原因，是再合適不過的了。

金雅認(rèn)為，王國維的“境界”美，和梁?jiǎn)⒊摹叭の丁泵溃枪餐_掘中華美學(xué)話語及其精神韻趣邁向現(xiàn)代的重要兩脈（第26頁）。相比較而言，她對(duì)梁?jiǎn)⒊摹叭の丁彼坪醺忧橛兴姟ＫL期從事梁?jiǎn)⒊缹W(xué)研究，取得了豐碩的研究成果。可以確定地說，在此領(lǐng)域，國內(nèi)學(xué)界似無出其右者。在她看來，梁?jiǎn)⒊摹叭の丁泵溃怯伤囆g(shù)通至人生的大美。她指出：這個(gè)“趣味” 的命題，是以“知不可而為”（源自孔子）和“為而不有” （源自老子）相統(tǒng)一的“無所為而為”，即“不有之為”（金雅教授創(chuàng)造的概念）的精神為根本，通過探討“為”與“有”的張力關(guān)系，來倡揚(yáng)生命的積極之“為”，但又不執(zhí)著于成敗得失。“不有之為”是她對(duì)梁?jiǎn)⒊の墩摰囊淮蟀l(fā)現(xiàn)。所謂“有”即是占有，“為”則是作為。從某種意義上說，“為”是人的本質(zhì)存在，生命的基本意義就是“動(dòng)”，就是“做事”，就是“創(chuàng)造”，也就是“為”。一般而論，人類通過“創(chuàng)造”或“為”而占有自己的勞動(dòng)成果，這是無所苛責(zé)的。但這也會(huì)導(dǎo)致人們過于執(zhí)念于“有”而產(chǎn)生一種畏首畏尾、不敢行動(dòng)、患得患失的心態(tài)，從而不能盡情享受生命之“為”的美趣。而梁?jiǎn)⒊摹叭の丁泵溃诮鹧沤淌诳磥恚瑒t是突破功利主義的束縛，破成敗之執(zhí)，破得失之憂，摯情做事，敞懷做人，以“不有”超拔“小有”，而達(dá)致“大美”，成就酣暢淋漓的創(chuàng)化和賞悅之趣樂。由此可見，美趣既關(guān)乎美學(xué)，更關(guān)乎人生，無疑是人生論美學(xué)極為生動(dòng)的寫照。

表面上看，王國維的“境界”美似乎與梁?jiǎn)⒊摹叭の丁泵来笙鄰酵ィ诮鹧沤淌诘臓T照下，卻顯殊途同歸之妙，可謂她所發(fā)現(xiàn)的人生論美學(xué)的不同面相。金雅非常明確地指出：境界的核心特質(zhì)是“遠(yuǎn)功利而求真”。這一概括包含兩層內(nèi)涵。首先，為王國維所推崇的審美境界即是“不關(guān)乎厲害之境界”。王國維將美的本質(zhì)視為“可愛玩而不可利用者”，審美境界即可突破功利主義的束縛，使人生擺脫欲望的羈絆，不再斤斤計(jì)較于個(gè)人得失，從而進(jìn)入一種自由的審美狀態(tài)。王國維甚至認(rèn)為，中國古代哲學(xué)、美術(shù)不發(fā)達(dá)的原因，就在于功利主義作祟，無法超脫于“勢(shì)力之欲”的誘惑，從而使我國歷代詩人多表忠君愛國、揚(yáng)善懲惡之意，“純粹美術(shù)上之著述”卻無人昭雪。其次，王國維境界的核心在“真”。王國維將是否能寫“真景物”與“真感情”視為是否有境界的標(biāo)準(zhǔn)。所謂“真景物”，就是合乎自然之法的客觀外在之景物；所謂“真感情”是指如嬰孩般純真無邪、赤誠真粹的主觀內(nèi)在之情感。真感情與真景物的合二為一，就充分體現(xiàn)出別具一格的審美之趣境。由此可見，金雅用“遠(yuǎn)功利而求真”來概括王國維的“境界”美，是非常準(zhǔn)確的。“遠(yuǎn)功利”可謂到達(dá)境界美之途徑，“求真”則是境界美的核心。在此基礎(chǔ)上，她又別具慧眼地指出，王國維對(duì)“境界”的使用，一方面是將目光落于詩詞作品中所塑造的藝術(shù)境界，另一方面以他著名的“三境界說”為代表，也將目光投向了更加深沉宏闊的人生境界（34頁）。如果說“意境”僅僅是一個(gè)詩論范疇的話，那么“境界”則可謂兼具藝術(shù)與人生的雙重視野。如此，她在理論上就很好地把捉了“境界”與“意境”的相通與相異，從而得出了令人信服的結(jié)論。

金雅教授在書中，對(duì)朱光潛的“情趣”、宗白華的“情調(diào)”、豐子愷的“真率”、方東美的“生生”，也予以了提掘深闡，不僅揭示了他們共同的美趣人生之追求，也細(xì)致精要地闡發(fā)了這些現(xiàn)代大師思想的個(gè)中三味。同時(shí)，該書不僅有著豐富的理論內(nèi)容，還很好地呈現(xiàn)了可悟可行的踐行路徑，為讀者開啟了向著美趣人生登門入堂的奧秘之門。

李慶本（杭州師范大學(xué)）