“臟唐臭漢”的說法出自何處？唐“臟”在哪里，漢又“臭”在哪？

在中華歷史的長卷中，漢唐兩朝以其開明包容鑄就文明高峰：漢代絲路初辟，奠定大一統(tǒng)基業(yè)；唐朝盛世，萬邦來朝，詩歌綻放不朽光華。

然而，民間流傳的“臟唐臭漢”一說，卻以尖刻筆觸點(diǎn)破宮闈隱秘，甚至擴(kuò)展為“臟唐臭漢邋遢宋”的順口溜，用以嘲諷這些王朝的倫理“污點(diǎn)”。

這一說法的起源并非嚴(yán)謹(jǐn)史評，而是源于文學(xué)中的調(diào)侃借口，折射出后世對前朝的道德投射。

通過考證史料，我們可見其根植于真實(shí)事件，卻深受時代視角影響。

一、說法的明確出處：《紅樓夢》中的語境伏筆

“臟唐臭漢”的最早文字記載見于清代曹雪芹《紅樓夢》第六十三回。

故事中，賈府壽辰宴上，賈蓉調(diào)戲丫鬟，為掩飾家族亂倫風(fēng)流，借漢唐皇室“先例”開脫：

“從古至今，連漢朝和唐朝，人還說臟唐臭漢，何況咱們這宗人家，誰家沒風(fēng)流事，別討我說出來。”

這一表述并非客觀史論，而是賈蓉的詭辯之詞，用皇室秘聞合理化當(dāng)下道德失范，暗含對權(quán)貴特權(quán)的羨慕與自嘲。

在小說語境中，“臟”、“臭”特指宮廷突破儒家倫理的私密事件，而非朝政腐朽。

這體現(xiàn)了曹雪芹對封建社會的諷刺：借古喻今，批判禮教虛偽。

清代以降，這一說法在民間口耳相傳，演變?yōu)椤芭K唐臭漢邋遢宋”的順口溜。

明清文人筆記中偶見類似調(diào)侃，如清人筆記《閱微草堂筆記》隱約影射前朝“穢亂”，而民國時期，它多見于市井笑談，用以解嘲社會風(fēng)氣松弛。

不同群體認(rèn)知迥異：士大夫視之為道德警示，市井民眾則當(dāng)成娛樂俚語，直至當(dāng)代網(wǎng)絡(luò)，它化作“歷史梗”，引發(fā)對權(quán)力濫情的反思。

這一順口溜的傳播演變，凸顯了民間話語對官方史觀的顛覆，體現(xiàn)了大眾對精英敘事的戲謔。

二、“臭漢”：男寵文化與倫理污名化

漢朝的“臭”主要指向皇室男寵現(xiàn)象，后世儒家以此為切入點(diǎn)，進(jìn)行道德批判。

據(jù)《漢書》等史料記載，西漢皇帝中至少有7位有明確男寵記錄，如高祖劉邦寵籍孺、文帝劉恒寵?quán)囃āУ蹌⑿缹櫠t等。

這一現(xiàn)象并非孤立，而是漢初社會開放風(fēng)氣與權(quán)力結(jié)構(gòu)的交織產(chǎn)物。

漢代貴族階層對男色的審美傾向尤為突出。

戰(zhàn)國以降，士人崇尚“美少年”儀態(tài)，如《史記》記載的東方朔以俊俏侍從為時尚。

漢初社會從秦亂中復(fù)蘇，性別觀念相對寬松，男寵往往源于政治依附：皇帝借寵幸鞏固忠誠，男寵則以身體換取權(quán)勢。

這種依附在皇室中放大，形成“斷袖之癖”的典故。

典型案例是漢哀帝與董賢，董賢因俊美入宮，哀帝恩寵無度，同寢共起，甚至為其封侯。

在《漢書》卷九十三中有這樣的記載：

“嘗晝寢，偏藉上袖，上欲起，賢未覺，不欲動賢，乃斷袖而起。（中華書局版，第3811頁）”

另一個例子是漢文帝與鄧通，鄧通本為舟夫，因夢兆入宮，文帝賜其鑄錢權(quán)，甚至親自為其吮瘡，這種超越君臣的親昵，被視為“穢亂”源頭。

在《漢書》卷九十三中有這樣的描述：

“文帝嘗病癰，鄧通常為帝唶吮之。（中華書局版，第3809頁）”

男寵文化的本質(zhì)在于漢代權(quán)力真空下的情感寄托，但宋明理學(xué)興起后，以“存天理滅人欲”為準(zhǔn)，將其污名化。

這種回溯批判其實(shí)忽略了時代語境：漢社會多元，男色在貴族中并非禁忌，直至理學(xué)禁欲浪潮，才被定性為“臭漢”。

三、“臟唐”：胡漢交融下的倫理突破

唐朝的“臟”聚焦皇室婚姻倫理爭議，其根源深植李唐鮮卑血統(tǒng)與胡漢文化交融。

李唐先祖北周關(guān)隴集團(tuán)，多與鮮卑通婚，繼承“收繼婚”習(xí)俗：父死妻后母、兄死妻寡嫂。

這種游牧遺風(fēng)，在絲綢之路開啟后進(jìn)一步強(qiáng)化：唐代中亞胡商云集，長安街頭胡樂胡服盛行，北方突厥、回紇與中原互動頻繁，推動婚姻習(xí)俗多元。

貞觀開元之際，邊疆通婚政策鼓勵胡漢聯(lián)姻，皇室行為由此上行下效，突破中原禮教。

典型事件包括唐高宗李治，納父親的才人武則天為皇后，雖有政治權(quán)衡，卻違“父子不共妻”底線。

而且唐太宗李世民玄武門之變后，收納弟李元吉王妃楊氏，生曹王李明，據(jù)史料記載，楊氏頗受寵愛，太宗曾有意立其為后，但遭諫止。

在《新唐書》卷七十六中有這樣的記載：

“帝寵之，欲立為后，魏徵諫曰：‘陛下不可以辰贏自累’乃止。（中華書局版，第2554頁）”

另一軼事是唐玄宗李隆基，強(qiáng)娶子媳楊玉環(huán)，以“出家”為由度其為女道士，后冊貴妃。此舉既釀成安史亂因，又映照權(quán)力對倫理的凌駕。

皇室風(fēng)氣連鎖影響社會：武則天寵張氏兄弟、太平公主獻(xiàn)男寵薛懷義、高陽公主私通辯機(jī)，皆源于胡漢融合的開放。

筆者認(rèn)為這種多元源于唐代全球視野，絲路帶來波斯、印度風(fēng)俗，促成長安的“國際都市”氣質(zhì)。

但后世儒生以程朱理學(xué)衡之，斥為“不潔”，忽略了其對文化繁榮的滋養(yǎng)。

四、標(biāo)簽的局限性：歷史評價的時代錯位

“臟唐臭漢”雖源于宮闈實(shí)錄，卻不可據(jù)此全盤否定漢唐。

這一標(biāo)簽本是賈蓉式的“拉大旗作虎皮”，借秘聞開脫當(dāng)下，非嚴(yán)謹(jǐn)評判。

時代視角的錯位顯而易見：漢唐倫理爭議是文化融合與權(quán)力機(jī)制的副產(chǎn)品，當(dāng)時多視為權(quán)貴特權(quán)，而非污點(diǎn)，直至宋明理學(xué)禁欲轉(zhuǎn)向，才被污名化。

這種偏差源于后世以單一道德觀審視多元?dú)v史，忽略語境變遷。

更需深思的是，這些秘聞與王朝成就的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。

漢代男寵文化映照社會開放，助力絲路貿(mào)易與儒法并容，推動大一統(tǒng)；唐代收繼婚遺風(fēng)嵌入胡漢交融，孕育詩歌巔峰，李白、杜甫的浪漫，正是多元氛圍的結(jié)晶。

開放的社會機(jī)制既寬容倫理突破，也激發(fā)創(chuàng)新活力：漢武帝寵李延年促樂府興起，唐玄宗雅愛楊貴妃奠梨園基業(yè)。

這些“污點(diǎn)”并非孤立，而是盛世包容的鏡像，簡單的標(biāo)簽化，容易掩蓋漢唐對中華文明的奠基貢獻(xiàn)。

重新審視“臟唐臭漢”，有助于我們超越道德審判，理解歷史的灰度：權(quán)力總伴隨濫情，但開放精神方鑄就永恒榮光。

參考資料：

1、曹雪芹(清) 《紅樓夢》 北京: 人民文學(xué)出版社。（本書詳細(xì)記載了“臟唐臭漢”的文學(xué)出處。）

2、班固(漢) 《漢書》 北京: 中華書局。（本書卷九十三詳細(xì)記載了漢哀帝與董賢、漢文帝與鄧通的宮廷事件。）

3、歐陽修等(宋) 《新唐書》 北京: 中華書局。（本書卷七十六詳細(xì)記載了唐太宗欲立楊氏為皇后等皇室婚姻爭議。）

4、司馬光(宋) 《資治通鑒》 北京: 中華書局。（本書詳細(xì)記載了唐代胡漢交融下的社會風(fēng)氣與倫理事件。）

5、王欽若等(宋) 《冊府元龜》 北京: 中華書局。（本書詳細(xì)記載了漢唐時期男寵文化與收繼婚習(xí)俗的歷史背景。）

觀點(diǎn)聲明：
本文基于歷史資料整理，旨在還原“臟唐臭漢”說法的起源與漢唐宮廷事件，文中所有觀點(diǎn)為筆者整理分析，僅為個人觀點(diǎn)，不構(gòu)成官方意見。解讀因視角不同而異，歡迎大家閱讀本文后留言交流，提出寶貴意見。
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