〔讀城〕在棲霞調研后更加堅信《西游記》原著作者是丘處機

文 / 李后強

中國系統科學研究會副理事長、中共四川省委四川省人民政府決策咨詢委員會副主任、成都市社會科學界聯合會主席、二級教授、博士生導師

今年國慶節、中秋節在山東煙臺調研，專門去了丘處機的故鄉棲霞市。考察了牟氏莊園、太虛宮等地方后，我更加堅信《西游記》原著的作者是丘處機及其弟子，后來有許多人進行了補充完善。吳承恩只是其中的整理和加工者之一，并且比較晚，是在明代，本質上這是一部集體創作的長篇小說。

目前關于《西游記》的作者除了吳承恩之外，還有以下幾種說法

一是丘處機。理由是，丘處機是元代全真教的著名道士，曾西行萬里，遠赴中亞會見成吉思汗，其經歷與唐僧取經的故事有相似之處。依據是，元代雜劇作家楊景賢在其作品《西游記》中提到“長春真人作《西游記》”，這里的“長春真人”指的就是丘處機。但反對的觀點認為，此處的《西游記》可能指的是丘處機本人的游記或其弟子所記錄的他西行的經歷，而非我們今天所熟知的百回本小說《西游記》。

二是李春芳和楊慎。有研究者認為明代官員李春芳可能是《西游記》的作者。李春芳是嘉靖年間的狀元，曾任內閣首輔，有深厚的文學造詣。依據是從《西游記》中的隱喻、詩詞等方面入手，認為李春芳的政治經歷和思想在作品中有所體現。此外，李春芳的家鄉江蘇興化與吳承恩的家鄉淮安相鄰，兩人可能有交往。此外，明代學者楊慎（1488-1559）也被部分考證認為是《西游記》作者，其依據包括他在云南期間的生活經歷與《西游記》創作背景存在關聯。?近年有觀點提出閻希言、李齊芳等合著修訂了該書。?

三是華陽洞天主人。理由是，現存最早的《西游記》版本，即明萬歷二十年金陵世德堂刊本，題有“華陽洞天主人校”。有人推測“華陽洞天主人”可能是《西游記》的真正作者或主要整理者。 “華陽洞天主人”的真實身份至今不明，有人認為是化名或筆名，背后可能隱藏著真正的作者。

四是集體創作說。有研究者認為，《西游記》是在民間傳說、話本、戲曲等基礎上，經過長期的流傳和演變，由多人集體創作完成的。理由是《西游記》的故事早在唐代就已開始流傳，經過宋、元時期的發展，逐漸豐富和完善。

《西游記》的作者是否就是吳承恩，這個問題在學術界存在激烈爭議。支持吳承恩為作者的證據是——清代學者吳玉搢在《山陽志遺》中首次提出吳承恩是《西游記》的作者。此后，魯迅、胡適等學者也支持這一觀點。吳承恩的其他作品，如《禹鼎志》等，與《西游記》在語言風格、幽默諷刺手法上有相似之處。吳承恩生活在明代，熟悉民間傳說和神話故事，具備創作《西游記》所需的知識和背景。

反對《西游記》的作者是吳承恩的依據有——早期版本無署名，現存最早的《西游記》版本并未明確署名作者，僅題有“華陽洞天主人校”，目前沒有確鑿的文獻直接證明吳承恩創作了《西游記》，所有“證據”都是推測。魯迅在《淮安府志》中發現吳承恩曾創作《西游記》，但清代記載顯示其作品實為旅游筆記，而非神魔小說。。

盡管存在爭議，但吳承恩在整理、加工這部不朽的文學巨著過程中做出了重要貢獻，幾乎可以肯定。但原著是丘處機及其弟子，也幾乎可以肯定。主要依據是——

一是楊景賢雜劇的提及。依據是元代楊景賢的雜劇《西游記》中有“長春真人作《西游記》”的表述，長春真人是丘處機的道號，這點非常重要，元朝比明朝早，同代人最清楚。二是丘處機的西行經歷。依據是丘處機曾于1220年西行萬里，遠赴中亞會見成吉思汗，其行程與唐僧取經有相似之處。三是宗教思想的契合。依據是《西游記》融合了佛教和道教的思想，丘處機作為全真道的代表人物，對道教有深刻理解。四是文學才能。依據是丘處機留下了大量的詩詞和文章，顯示出較高的文學水平，吳承恩除了《西游記》就無法與丘處機相比。五是其他間接證據。小說中的某些地名、事件與丘處機的經歷有關聯。六是丘處機（1148-1227年）比吳承恩（約1506-約1582年）早生350多年，吳承恩有足夠時間學習消化丘處機的作品。

清代學者認為《西游記》作者是吳承恩的主要硬傷有，一是沒有直接證據；二是吳承恩沒有西游經歷；三是吳承恩不懂宗教尤其是全真教；四是吳承恩不懂武術；五是吳承恩文學水平不及丘處機；六是吳承恩沒有創作過鬼怪小說（除了《西游記》），短篇小說集《禹鼎志》寫到的各種奇聞異事和妖怪傳說都是因為看了《山海經》《大唐西游記》和丘處機的西游記做的筆記。

根據棲霞丘處機歷史文化展館提供的資料，《西游記》原著作者是丘處機及其弟子，應該可以肯定。但后來經過了許多人的修改加工，因此是集體智慧的結晶。吳承恩可能是主要的整理者和創作者之一，但并非唯一的作者。這種集體創作的方式使得《西游記》融合了豐富的民間智慧和多元的文化元素，成為中國古典文學中一顆璀璨的明珠。（2025年10月5日于山東省煙臺市棲霞市）