七絕2首，詩(shī)人江樓發(fā)問(wèn)：青山明月依舊，你我卻早已不是舊時(shí)人

七絕·江樓感舊

黃沙白草沒平胡，雁字橫秋落日孤。

江上青山今在否，樓頭明月舊時(shí)無(wú)。

"黃沙白草沒平胡，雁字橫秋落日孤。"詩(shī)的開篇便以雄渾蒼涼的筆觸勾勒出一幅塞外秋景圖。黃沙漫天，白草連綿，湮沒了昔日戰(zhàn)場(chǎng)的痕跡；一行大雁橫掠秋空，落日孤懸天際。這兩句看似寫景，實(shí)則暗藏詩(shī)人對(duì)往事的追憶與對(duì)變遷的感慨。"沒平胡"三字尤堪玩味，既可能是實(shí)寫邊塞風(fēng)光，又暗示著曾經(jīng)的金戈鐵馬已隨黃沙白草一同埋沒，只余下永恒的自然景觀見證著人世滄桑。

后兩句"江上青山今在否，樓頭明月舊時(shí)無(wú)"筆鋒一轉(zhuǎn)，將視角從遙遠(yuǎn)的邊塞拉回眼前的江樓。詩(shī)人不再直接描寫眼前景象，而是以兩個(gè)看似簡(jiǎn)單的疑問(wèn)，將個(gè)人情感推向了哲學(xué)高度。青山依舊？明月如初？這既是詩(shī)人對(duì)具體景物的叩問(wèn)，更是對(duì)時(shí)間本質(zhì)的形而上思考。青山可能依舊青翠，明月或許仍舊皎潔，但當(dāng)年在此觀景的人、所感的事、所懷的情，卻已如流水般一去不返。

這首七絕的精妙之處在于其以永恒之物反襯流逝之情的藝術(shù)手法。黃沙白草、雁陣落日，這些意象本身就帶有強(qiáng)烈的時(shí)間印記；而青山明月，則是中華文化中象征永恒的經(jīng)典意象。詩(shī)人將這兩組意象并置對(duì)照，通過(guò)"今在否""舊時(shí)無(wú)"的設(shè)問(wèn)，巧妙地構(gòu)建了一個(gè)時(shí)空交錯(cuò)的維度。在永恒與流逝的夾縫中，個(gè)人的記憶與情感獲得了超越性的表達(dá)。

詩(shī)中的"江樓"與"明月"構(gòu)成了一組富有張力的關(guān)系。江樓是具體的、可變的，明月是抽象的、恒常的；樓頭望月的人換了一茬又一茬，而明月始終以同樣的清輝照臨人間。這種對(duì)比強(qiáng)化了詩(shī)人對(duì)"物是人非"的深切體悟。當(dāng)詩(shī)人站在江樓上仰望明月時(shí)，他實(shí)際上面對(duì)的是一個(gè)亙古的哲學(xué)命題：在無(wú)情的時(shí)間長(zhǎng)河中，個(gè)體生命如何確認(rèn)自身的存在與意義？

七絕·山居閑趣

青山白石兩清孤，風(fēng)壑蕭然竹杖扶。

自笑只今成漫叟，蓬門猶恐禹行無(wú)。

"青山白石兩清孤，風(fēng)壑蕭然竹杖扶。"詩(shī)的開篇便以極具畫面感的筆觸勾勒出一幅山居圖景。青山巍峨，白石嶙峋，二者相映成趣，共同營(yíng)造出一種清冷孤高的意境。"兩清孤"三字尤為精妙，既寫出了山石的物理特性，又暗喻了詩(shī)人內(nèi)心的孤高品格。第二句中，"風(fēng)壑蕭然"進(jìn)一步強(qiáng)化了這種孤寂感，山谷中的風(fēng)聲呼嘯，更顯環(huán)境的清幽；而"竹杖扶"則描繪出詩(shī)人拄杖緩步于山間的悠然姿態(tài)，一個(gè)超然物外的隱者形象躍然紙上。

后兩句"自笑只今成漫叟，蓬門猶恐禹行無(wú)"則轉(zhuǎn)向詩(shī)人內(nèi)心世界的刻畫。"漫叟"一詞，既是對(duì)自己現(xiàn)狀的自嘲，又暗含著對(duì)自由生活的向往。詩(shī)人笑看自己如今已成為一個(gè)無(wú)所拘束的閑散老人，這種自嘲中透著幾分豁達(dá)與自得。而"蓬門猶恐禹行無(wú)"一句，則展現(xiàn)了詩(shī)人雖身處山野，卻仍心系天下的情懷。"蓬門"指簡(jiǎn)陋的居所，"禹行"典出大禹治水，此處借指圣賢之道或有益于世的行為。詩(shī)人擔(dān)心自己簡(jiǎn)陋的居所可能阻礙了像大禹那樣的賢者來(lái)訪，這種擔(dān)憂看似多余，實(shí)則體現(xiàn)了詩(shī)人雖隱居山林，卻仍保持著對(duì)社會(huì)的關(guān)切和對(duì)道德責(zé)任的擔(dān)當(dāng)。

這首七絕的獨(dú)特之處在于它將外在的清寂環(huán)境與內(nèi)在的精神世界完美融合。前兩句通過(guò)"青山""白石""風(fēng)壑""竹杖"等意象，營(yíng)造出一個(gè)遠(yuǎn)離塵囂的清幽世界；后兩句則通過(guò)"漫叟""蓬門""禹行"等詞語(yǔ)，揭示出詩(shī)人豐富的內(nèi)心活動(dòng)。這種由外而內(nèi)、由景及情的結(jié)構(gòu)安排，使得整首詩(shī)既有畫面的美感，又有思想的深度。

詩(shī)中的"自笑"二字是理解詩(shī)人情感的關(guān)鍵。這個(gè)看似輕松的自嘲，實(shí)則包含著復(fù)雜的人生況味。詩(shī)人笑自己成為"漫叟"，既是對(duì)現(xiàn)實(shí)處境的接納，也是對(duì)世俗名利的超脫。這種自嘲中透著一種歷經(jīng)世事后的通透與智慧。而"猶恐"二字則展現(xiàn)了詩(shī)人雖隱居卻不安于完全脫離世事的矛盾心理，這種矛盾恰恰體現(xiàn)了中國(guó)文人"達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身"的傳統(tǒng)價(jià)值觀。

整首詩(shī)在清寂的表象下，涌動(dòng)著一股生命的暖流。詩(shī)人通過(guò)對(duì)山居生活的描繪，不僅表達(dá)了對(duì)自然之美的欣賞，更展現(xiàn)了一種在清貧與孤獨(dú)中保持精神獨(dú)立與道德自覺的生活態(tài)度。這種"閑趣"不是消極的避世，而是在與世無(wú)爭(zhēng)中尋得生命的本真，在清寂中保持心靈的活躍與擔(dān)當(dāng)。