王治洋主編：《國(guó)學(xué)要義講稿》

《國(guó)學(xué)要義講稿》，王治洋主編，南京大學(xué)出版社2025年7月版。

內(nèi)容簡(jiǎn)介

該書從課堂教學(xué)中孕育而出，與您分享“國(guó)學(xué)”這一概念的形成、發(fā)展，扼要勾勒中國(guó)古典學(xué)術(shù)思想的脈絡(luò)，解讀一些經(jīng)典文本、講講故事，以此分享一些看待問題的方法，開一些書單。愿大家通過這本書，進(jìn)而去讀更多的書，獲得獨(dú)立思考的能力。本書文字淺易、通俗、有趣，是一本大小輕重得體、在外可裝、翻開可讀的好書。

書簽

目 次

第一講 “國(guó)學(xué)”概說

一、何謂“國(guó)學(xué)”？

二、“國(guó)學(xué)”觀念的出現(xiàn)與發(fā)展

（一）晚清

（二）辛亥革命至新文化運(yùn)動(dòng)

（三）二三十年代

（四）當(dāng)今

三、“國(guó)學(xué)”的定義與研習(xí)目標(biāo)

四、中國(guó)思想文化的大致脈絡(luò)

（一）上古期（商周至東漢末年）

（二）中古期（魏晉至唐天寶十四載[755年]）

（三）近古期（中晚唐至1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)）

五、“國(guó)學(xué)”的內(nèi)核

六、說在最后

第二講 漢字體系及其書寫

——國(guó)學(xué)的思想載體

一、漢字體系的歷史

（一）圖畫、符號(hào)與文字

（二）漢字體系的形成與發(fā)展

二、漢字體系的構(gòu)造特點(diǎn)

三、漢字體系與書寫、表意的關(guān)系及意義

四、早期文本的書寫

（一）如何考察一個(gè)時(shí)段的思想文化

——以商周為例

（二）從占卜技術(shù)、始祖神話看商、周人的思維差異

（三）甲骨文釋讀三例

（四）金文釋讀二例

第三講 國(guó)學(xué)經(jīng)典的形成

——“五經(jīng)”與孔子

一、《周易》的成書及其經(jīng)典化

（一）《周易》的大致情況

（二）孔子與《周易》

二、《詩經(jīng)》的成書及其經(jīng)典化

（一）從歌詩到《詩》

（二）早期儒家的《詩》教傳統(tǒng)

——孔子和弟子們是如何談?wù)摗对姟返?/p>

三、《書》《春秋》《禮》的成書情況

（一）《尚書》

（二）《春秋》與《春秋》三傳

（三）“《禮》”

第四講 “哲學(xué)突破”

——先秦諸子百家

一、古代中國(guó)的“哲學(xué)突破”與孔子

二、諸子要義

（一）儒墨

（二）思孟與荀韓

（三）“道術(shù)有楚宋、齊燕之別”

（四）余論

第五講 中古學(xué)術(shù)的流變

——經(jīng)學(xué)、玄學(xué)與佛學(xué)

引言

一、漢唐經(jīng)學(xué)述要

（一）漢代經(jīng)學(xué)的確立與發(fā)展

（二）漢代經(jīng)學(xué)的特點(diǎn)

——以王逸《楚辭章句》、鄭玄注為例

（三）魏晉以來玄學(xué)、佛學(xué)對(duì)經(jīng)學(xué)的影響

（四）《五經(jīng)正義》精選精讀

二、佛學(xué)的興起、要義與禪宗的創(chuàng)發(fā)

（一）佛教的傳入與興起

（二）佛學(xué)要義

（三）禪宗的興盛與要義

第六講 近世學(xué)術(shù)的發(fā)展

——宋明理學(xué)

引言

一、唐宋之際的思想新變

二、宋明理學(xué)的發(fā)展與要義

（一）周敦頤、張載與二程

（二）朱熹

（三）陸九淵與王守仁

第七講 理學(xué)反思式的轉(zhuǎn)向與深入

——清代考據(jù)學(xué)

一、清學(xué)述要

二、清代考據(jù)學(xué)的興起

三、清代考據(jù)學(xué)舉隅

（一）段玉裁《說文解字注》

（二）錢大昕《廿二史考異》

（三）王念孫、王引之《經(jīng)義述聞》

（四）俞樾《古書疑義舉例》

四、說在最后

前 言

2022年春，我們江蘇科技大學(xué)人文社科學(xué)院面向全校開設(shè)“國(guó)學(xué)通論”通識(shí)課，既是回應(yīng)“把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”的時(shí)代要求，也是踐行我們“篤學(xué)明德，經(jīng)世致用”校訓(xùn)、提升學(xué)生人文素養(yǎng)與愛國(guó)情懷的教學(xué)主旨。

章太炎《國(guó)學(xué)概論》

黨的二十大報(bào)告指出：

只有把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，堅(jiān)持運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義，才能正確回答時(shí)代和實(shí)踐提出的重大問題，才能始終保持馬克思主義的蓬勃生機(jī)和旺盛活力。

對(duì)于“第二個(gè)結(jié)合”的具體方針，“必須堅(jiān)定歷史自信、文化自信，堅(jiān)持古為今用、推陳出新，把馬克思主義思想精髓同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華貫通起來、同人民群眾日用而不覺的共同價(jià)值觀念融通起來，不斷賦予科學(xué)理論鮮明的中國(guó)特色，不斷夯實(shí)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的歷史基礎(chǔ)和群眾基礎(chǔ)”，其中特別強(qiáng)調(diào)“天下為公、民為邦本、為政以德、革故鼎新、任人唯賢、天人合一、自強(qiáng)不息、厚德載物、講信修睦、親仁善鄰”十個(gè)體現(xiàn)中國(guó)人民宇宙觀、天下觀、社會(huì)觀、道德觀的詞語，同科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值觀主張具有高度契合性。

“兩個(gè)結(jié)合”的提出具有重大意義，這是黨在百年來的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)中凝聚出的心得：必須以“我們”為主體，既與當(dāng)下（中國(guó)具體實(shí)際）對(duì)話，也要與過去（中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化）對(duì)話——因?yàn)槲覀兊乃季S、言行乃至創(chuàng)造力無不受到“集體記憶”的影響。

《國(guó)學(xué)文選類纂》

縱觀國(guó)學(xué)幾千年來的發(fā)展，我們以自家學(xué)術(shù)為主體，接受并消化外來的學(xué)術(shù)與文化，將之融會(huì)貫通至我們自洽的邏輯與義理體系之中，佛學(xué)即是很好的例子。

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以降，多少仁人志士為救亡圖存而艱辛地摸索前行的道路，我們?cè)皫熞拈L(zhǎng)技”，曾高舉“德先生”與“賽先生”的旗號(hào)去“打倒孔家店”……我們絕不能忽略或忘記，我們是一個(gè)歷史悠久的農(nóng)耕大國(guó)，農(nóng)民曾一度占人口絕大比重，由此形成的以宗法制為核心的從家到國(guó)的社會(huì)結(jié)構(gòu)與親仁孝悌、德政民本等價(jià)值觀，正是我們的國(guó)情。

唯有立足于此，運(yùn)用馬克思主義理論辯證地學(xué)習(xí)、繼承我們的傳統(tǒng)，才能創(chuàng)發(fā)出具有中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的學(xué)術(shù)與文化。

我們江科大有很多專業(yè)與傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化息息相關(guān)，如船舶、海洋、蠶桑、土木、糧食等學(xué)科，無一不在人類文明的長(zhǎng)河中取得了璀璨的成果。

今天我們倡導(dǎo)“現(xiàn)代化”“科學(xué)”，以此為“真理”的代言詞，但我們是否審視過這些詞的來源？它們是歐洲在工業(yè)革命以后出現(xiàn)的社會(huì)形態(tài)與價(jià)值取向，這固然是當(dāng)下我們建設(shè)、發(fā)展學(xué)科的旨?xì)w，但如果我們對(duì)它們進(jìn)來之前本土學(xué)術(shù)思想的要義、發(fā)展了解甚少，如果對(duì)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)與文化的本質(zhì)、精髓一無所知——我們當(dāng)代學(xué)術(shù)的根基何在？

錢穆《國(guó)學(xué)概論》

在融入世界潮流、與之展開對(duì)話的過程中，唯有我們能說的聲音何在？尤其在“科學(xué)”作為雙刃劍的種種弊端逐漸浮出水面的當(dāng)下，我們是不是可以從中國(guó)古典學(xué)術(shù)中汲取營(yíng)養(yǎng)，為當(dāng)今紛紛擾擾的時(shí)代困惑提供借鑒乃至答案？

從這個(gè)層面而言，我們這本教材，不僅是寫給江科大的同學(xué)，也是寫給國(guó)內(nèi)諸高校、中學(xué)的你，寫給對(duì)中國(guó)古典學(xué)術(shù)與傳統(tǒng)文化感興趣的你——正是你，你們，形成了“我們”。

我們從2021年開始籌備這門課，2022年制定教學(xué)綱要、逐步向全校開展課程，與此同時(shí)，我們也開始準(zhǔn)備這本教材。

在這近五年中，我們?nèi)宋慕萄惺胰w同仁各自研習(xí)，在教學(xué)實(shí)踐中積累經(jīng)驗(yàn)；又多次在辦公室交流討論，集思廣益。如此，教材得以撰寫而成。我們考察了當(dāng)前市面上流行的國(guó)學(xué)專著，從編撰體式的角度來看，要有兩種：

《國(guó)學(xué)通論》

一是以專題的形式展開論述，如曹勝高《國(guó)學(xué)通論》，分以經(jīng)、史、子、集、佛、道、藝術(shù)、小學(xué)、書畫、天文歷法等版塊；又如莫礪鋒老師主編、徐興無師副主編《國(guó)學(xué)文選》，分以孝悌、仁政、家國(guó)、學(xué)問、性命、儒學(xué)、佛道等十二個(gè)主題。如此編撰的優(yōu)點(diǎn)在于包涵面廣、論述集中深入，展現(xiàn)出國(guó)學(xué)的價(jià)值與意義。

二是以“史”的脈絡(luò)梳理國(guó)學(xué)的形成、發(fā)展，通史如錢穆先生《國(guó)學(xué)概論》，專論如皮錫瑞《經(jīng)學(xué)歷史》、湯用彤《漢魏兩晉南北朝佛教史》、陳來《宋明理學(xué)》等。

如此編撰的優(yōu)點(diǎn)在于使大家清晰地了解國(guó)學(xué)思想在歷史長(zhǎng)河中的發(fā)展、變化，不同學(xué)術(shù)（如儒、道、釋）之間的相互影響。

兩種編撰體式各占勝場(chǎng)，我們的教材該依循哪一種？就像孫悟空給豬八戒派活兒，八戒說：“看師父是坐，巡山去是走。終不然教我坐一會(huì)又走，走一會(huì)又坐，兩處怎么顧盼得來？”

我們還是要回到我們課程的具體情況：通識(shí)課，32學(xué)時(shí)。“通識(shí)”規(guī)定了我們這門課的內(nèi)容不宜艱深，一周兩學(xué)時(shí)的課時(shí)量決定了我們能講的內(nèi)容有限。

我們這本教材的編撰理念旨在：

①面向初入學(xué)途的同學(xué)或普通讀者，②大致了解國(guó)學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)，③大致明白國(guó)學(xué)中的重要概念、思想，④最好精讀一點(diǎn)國(guó)學(xué)經(jīng)典文本，形成自家的感受或思考。

因此，我們的目標(biāo)有限而具體：講授內(nèi)容以狹義的“國(guó)學(xué)”為限，以“史”的脈絡(luò)為綱，每個(gè)章節(jié)闡述國(guó)學(xué)某個(gè)發(fā)展階段的“要義”，解讀一些文本，講點(diǎn)故事。每講之前推薦研習(xí)書目、之后介紹幾部重要原典或論著，為學(xué)有余力、有意深入研習(xí)的同學(xué)提供循序漸進(jìn)的門徑。

《國(guó)學(xué)文選》

必須要說，“要義”固然勝在駕繁就簡(jiǎn)，幫助大家快速、簡(jiǎn)易地把握“國(guó)學(xué)”的發(fā)展脈絡(luò)、重要概念；但也會(huì)遮蔽國(guó)學(xué)的全貌——有點(diǎn)像揚(yáng)州學(xué)派焦循提出的文學(xué)“一代有一代之所勝”（漢賦、唐詩、宋詞，元曲，明清小說），仿佛每個(gè)時(shí)段都只有一種主旋律：比如我們講“漢唐經(jīng)學(xué)”，就無法面面俱到地展現(xiàn)當(dāng)時(shí)史學(xué)、子學(xué)與文學(xué)方面的卓越成就；我們?cè)凇八蚊骼韺W(xué)”一講中概說了幾位理學(xué)家，仿佛當(dāng)時(shí)學(xué)人們腦袋里只有一“理”；又如“清代考據(jù)”，難道宋明學(xué)人在考據(jù)方面毫無建樹嗎？不正是他們創(chuàng)發(fā)的考據(jù)思路與方法、傳承積累的文獻(xiàn)知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)，給清儒鋪好了路嗎？因此，愿大家讀本書時(shí)特別注意“要義”書寫向度的側(cè)重。

在章節(jié)設(shè)計(jì)方面，本書呈現(xiàn)出詳前而略后的結(jié)構(gòu)，上古期占了三講，而中古期只占一講、近古期占兩講，為什么上古期文獻(xiàn)少卻不厭其煩，而中古、近古文獻(xiàn)浩繁淹博卻約為三講？

《江蘇歷代文選》論說文卷，徐興無、王治洋主編，廣陵書社2025年6月版。

實(shí)因上古期作為國(guó)學(xué)思想之濫觴，尤其重要，這一時(shí)段距今更遠(yuǎn)、文獻(xiàn)尤少，因而更需具體論述。況且縱觀三個(gè)時(shí)段，上古期跨度約兩千年，中古、近古期各約一千年，如此看來，章節(jié)的比重似乎也合情合理。

在論述方式上，我們采取“講稿體”。相較于“教材體”的嚴(yán)謹(jǐn)、整飭，“講稿體”娓娓道來，簡(jiǎn)要淺易，更為輕松活潑，如能還原出課堂上的一點(diǎn)氛圍，就再好不過了。

為了使大家在閱讀時(shí)不必因追尋引用材料的詳細(xì)版本、卷數(shù)和頁碼而中斷閱讀正文的流暢感，我們采取布魯姆《西方正典》的書寫方式，不加任何注腳。盡管如此，大家如想“按圖索驥”，仍可找到原書核查乃至通讀一過——這才是我們最希望看到的。

我非常認(rèn)同九華山一座佛寺的楹聯(lián)：“非名山不留僧住，是真佛只說家常。”（袁枚《隨園詩話補(bǔ)遺》）說得真好，把簡(jiǎn)單的道理講復(fù)雜不算本事，但能把復(fù)雜的道理三言兩語講明白，這才了不起。

正如朱熹借用宗杲的話：“寸鐵可殺人。無殺人手段，則載一車槍刀，逐漸弄過，畢竟無益。”這正是本書追求的目標(biāo)——當(dāng)然，如果大家發(fā)現(xiàn)文中有枝蔓、廢話、嘮家常，那正是我“別具匠心”的修辭，愿大家能“別具會(huì)心”，“會(huì)心一笑”。

最后，我必須要說，本書具有鮮明的“主觀”性。我想就此表達(dá)兩點(diǎn)：首先，推崇“客觀”精神，始于近代科學(xué)的興盛，進(jìn)而影響到人文社科。在我看來，人類發(fā)明的所有學(xué)科都是“我觀”。

我曾有個(gè)學(xué)生將赴牛津讀物理，臨行前我對(duì)他說：“物理學(xué)也是人類對(duì)世界的一種描述，只不過它的語言不是文字，而是數(shù)字。”

《西方正典》

因此，我強(qiáng)調(diào)“主觀”絕非故作奇語，絕非推卸責(zé)任，而意在表明本書僅是自家的讀書思考，大家姑妄讀之，讀時(shí)像塞進(jìn)打印機(jī)的白紙，讀后想想有什么疑問，唯有就此深入研讀國(guó)學(xué)典籍，方能形成獨(dú)立的見解。當(dāng)大家丟下了這本小書、忘記了書中的觀點(diǎn)乃至作者，才會(huì)遇到真知的你，正如尼采所言：

你們說相信扎拉圖斯特拉，但扎拉圖斯特拉算什么？你們說是我的信徒，但所有的信徒又算得了什么？你們沒有探索自己，卻發(fā)現(xiàn)了我……現(xiàn)在我要你們丟開我去發(fā)現(xiàn)自己，只有當(dāng)你們?nèi)糠穸ㄎ业臅r(shí)候，我才會(huì)回到你們身邊。

其次，國(guó)學(xué)已有幾千年的發(fā)展歷史，博大精深，多少第一流的學(xué)者投身其中，窮其心力做研究、闡發(fā)，我何敢言“通”？只能研讀前賢論著，將此中犖犖大者搬運(yùn)到大家面前，如此，難免會(huì)有“我觀”的種種偏見、疏忽乃至謬誤，每念于此，我真是不勝惶恐，懇請(qǐng)大家批評(píng)賜教，啟我以智，輔我以仁。

治洋謹(jǐn)識(shí)于建康東郊，棲霞山下，乙巳歲夏

書后的話

主編簡(jiǎn)介

作者近照

王治洋，1988年生，河南新鄉(xiāng)人，本科就讀于洛陽師范學(xué)院，南京大學(xué)文學(xué)博士，師從徐興無教授，研究領(lǐng)域?yàn)橹袊?guó)文學(xué)史、思想史，現(xiàn)任教于江蘇科技大學(xué)人文社科學(xué)院。曾以“落煜”之名編撰文學(xué)考研資料。熱愛教學(xué)、寫作、音樂和運(yùn)動(dòng)，堅(jiān)信并踐行“點(diǎn)燃蠟燭比詛咒黑暗更有意義”。