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游客增速放緩,消費(fèi)與供給錯(cuò)位,中國(guó)文旅業(yè)正面臨結(jié)構(gòu)性轉(zhuǎn)折。
9月26日張家界全球旅游業(yè)創(chuàng)新周的六場(chǎng)平行對(duì)話,試圖回答一個(gè)核心問題:當(dāng)“增量時(shí)代”過去,旅游目的地的價(jià)值應(yīng)如何重塑?
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2025年9月26日,張家界碧桂園鳳凰酒店A廳。窗外是三千奇峰林立的武陵源,廳內(nèi)則是一場(chǎng)關(guān)于“設(shè)計(jì)賦能文旅新美學(xué)”的思想激蕩。
自然奇觀早已無需證明,當(dāng)“仙境張家界”成為全球游客的共識(shí),人們開始追問:在視覺震撼之外,這片土地還能提供什么?
如何讓旅行不止于“到此一游”,而成為可延續(xù)、可共鳴、可轉(zhuǎn)化的文化體驗(yàn)?
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這場(chǎng)對(duì)話,正是對(duì)這一問題的系統(tǒng)回應(yīng)。它不滿足于展示美景,而是試圖解構(gòu)“美”的本質(zhì),追問“設(shè)計(jì)”在文旅中的深層角色——它不僅是視覺的修飾,更是敘事的編織者、體驗(yàn)的導(dǎo)演、價(jià)值的共創(chuàng)者。
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對(duì)話伊始,張家界國(guó)家森林公園推介官龔輝杰的講述,為在場(chǎng)所有人鋪開了一幅壯麗畫卷:三千石柱拔地而起,八百秀水蜿蜒其間,這里是《阿凡達(dá)》中“哈利路亞山”的原型,是聯(lián)合國(guó)前秘書長(zhǎng)潘基文口中“地上最高絕景”。
然而,當(dāng)自然奇觀被反復(fù)消費(fèi),如何避免其淪為一張“明信片”式的符號(hào)?
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嘉賓:劉建斌
加拿大Forrec公司駐中國(guó)代表王翔的案例給出了答案。
他分享的“飛躍尼亞加拉大瀑布”項(xiàng)目,并非簡(jiǎn)單地復(fù)制自然景觀,而是通過一條精心設(shè)計(jì)的動(dòng)線,將地質(zhì)變遷、原住民歷史、工業(yè)文明的印記層層嵌入游客的排隊(duì)體驗(yàn)中。
從零售區(qū)的懸崖墻面、天花板的云彩絲帶,到原住民長(zhǎng)屋的多媒體敘事,再到電梯下降時(shí)巖層顏色的變幻,每一步都在講述一個(gè)“在地”的故事。
游客尚未進(jìn)入主項(xiàng)目,已被深深卷入一場(chǎng)關(guān)于土地、時(shí)間與人類關(guān)系的沉浸式敘事。
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這揭示了一個(gè)關(guān)鍵轉(zhuǎn)變:設(shè)計(jì)的重心,正從“展示風(fēng)景”轉(zhuǎn)向“轉(zhuǎn)譯地方性知識(shí)”。
張家界的“石英砂巖地貌”、“賀龍公園”的紅色記憶、“楊家界”的年輕巖層,這些不僅是地理標(biāo)簽,更是可被挖掘、重構(gòu)并賦予情感共鳴的文化敘事。
設(shè)計(jì)的任務(wù),是將這些“地方性知識(shí)”轉(zhuǎn)化為全球游客可感知、可理解、可共情的體驗(yàn)語言。
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如果說王翔的案例展示了如何用設(shè)計(jì)“向外”講述故事,那么青山自然學(xué)校聯(lián)合創(chuàng)始人金星星的分享,則揭示了設(shè)計(jì)如何“向內(nèi)”激活一個(gè)社區(qū)的生命力。
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嘉賓:王翔
杭州余杭區(qū)的青山村,十年前只是一個(gè)因水源污染而凋敝的普通鄉(xiāng)村。金星星團(tuán)隊(duì)從“一滴水”出發(fā),發(fā)起水源保護(hù)項(xiàng)目。
他們沒有停留在環(huán)保行動(dòng)本身,而是通過“山水基金信托”、“自然好鄰居計(jì)劃”等創(chuàng)新機(jī)制,構(gòu)建了一個(gè)“生態(tài)保護(hù)—社區(qū)參與—經(jīng)濟(jì)反哺”的閉環(huán)。
設(shè)計(jì)師、建筑師、藝術(shù)家慕名而來,將廢棄小學(xué)改造為“青山自然學(xué)校”,將竹編工藝帶入米蘭設(shè)計(jì)周,將鄉(xiāng)村徒步道變成一場(chǎng)與風(fēng)聲、蟲鳴對(duì)話的感官實(shí)驗(yàn)
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嘉賓:王翔
在這里,設(shè)計(jì)不再是外來者的“改造”,而是內(nèi)生力量的“催化”。
它通過“因水而聚,因人而興,眾創(chuàng)共治”的模式,讓生態(tài)保護(hù)、社區(qū)發(fā)展與文化創(chuàng)新形成共生關(guān)系。
村民從被動(dòng)的“被保護(hù)者”轉(zhuǎn)變?yōu)榉e極的“共建者”,游客從單純的“消費(fèi)者”轉(zhuǎn)變?yōu)椤绑w驗(yàn)共創(chuàng)者”。
這為張家界乃至所有依賴自然資源的景區(qū)提供了一個(gè)深刻啟示:真正的“可持續(xù)”,不僅在于保護(hù)山川,更在于激活人與土地之間的情感聯(lián)結(jié)。
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廣州美術(shù)學(xué)院丁熊教授的分享,則將視角拉回“人”的體驗(yàn)本身。
他提出,文旅新美學(xué)的“新”,不在于更炫的燈光或更大的建筑,而在于能否創(chuàng)造“情緒價(jià)值”和“意義感”。
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以廣東河源一個(gè)非遺小鎮(zhèn)的改造為例,丁熊團(tuán)隊(duì)沒有簡(jiǎn)單復(fù)制“木偶”符號(hào),而是將其抽象化、家族化,策劃“山野木偶藝術(shù)節(jié)”,設(shè)計(jì)“甩娃式研學(xué)”課程,甚至開發(fā)“偶動(dòng)動(dòng)”裝置藝術(shù)館和“偶遇我”實(shí)景劇本殺。
這些設(shè)計(jì)觸點(diǎn),共同編織了一條“服務(wù)旅程”,旨在在游客心中制造“峰終定律”中的“高峰”時(shí)刻——那些讓人忍不住拍照、分享、回味的瞬間。
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嘉賓:丁熊
這背后是服務(wù)設(shè)計(jì)的底層邏輯:設(shè)計(jì)必須關(guān)注“多角色利益相關(guān)者”。
游客需要驚喜與情感共鳴,村民需要參與感與收益,政府需要可持續(xù)的運(yùn)營(yíng)模式,設(shè)計(jì)師則需要在“前瞻性”與“落地性”之間找到平衡。
丁熊坦言,他們的策劃案雖獲行業(yè)認(rèn)可,但“有情懷的運(yùn)營(yíng)團(tuán)隊(duì)”仍是落地的關(guān)鍵。
這揭示了設(shè)計(jì)賦能文旅的現(xiàn)實(shí)困境:再完美的藍(lán)圖,也需在真實(shí)的社會(huì)肌理中生長(zhǎng)。
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Archiee建筑事務(wù)所合伙人繆辰的分享,則打破了人們對(duì)“建筑設(shè)計(jì)”的固有認(rèn)知。
在他看來,建筑是“各學(xué)科的支點(diǎn)”,是“重組內(nèi)容”的手段。
無論是為服裝品牌打造“多米諾骨牌”秀場(chǎng),還是為北京U2美術(shù)館策劃“好奇女孩艾麗斯”展覽,抑或是為泰晤度假小鎮(zhèn)梳理“狗屁膏藥”般的遺留空間,他的團(tuán)隊(duì)始終在扮演“導(dǎo)演”角色——策劃敘事、調(diào)動(dòng)感官、引導(dǎo)行為。
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嘉賓:繆辰
當(dāng)被問及如何平衡在地性與國(guó)際化時(shí),繆辰的回答直擊本質(zhì):“在地性做好了,就是國(guó)際化。”
他反對(duì)為迎合國(guó)際審美而“削足適履”,認(rèn)為真正的自信,是完整地呈現(xiàn)本地文化的獨(dú)特性。
這種“導(dǎo)演式”思維,為張家界提供了另一種可能:不必刻意“國(guó)際化”,而應(yīng)深挖自身文化基因,通過建筑、空間、事件的敘事,讓世界主動(dòng)來“解讀”這片土地。
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天津美術(shù)學(xué)院王成福的案例,將設(shè)計(jì)的維度推向了商業(yè)運(yùn)營(yíng)的層面。
他以成都為例,展示了如何將“熊貓”、“太陽神鳥”等文化符號(hào),通過與瑞幸咖啡、優(yōu)酷等品牌的聯(lián)名,轉(zhuǎn)化為可授權(quán)、可變現(xiàn)的“城市IP矩陣”。
這場(chǎng)“流量狂歡”背后,是“講故事—傳播—變現(xiàn)”的完整閉環(huán)。
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嘉賓:王成福
他透露,團(tuán)隊(duì)正在為張家界構(gòu)建類似的IP體系:從奇峰展廳的數(shù)字化,到動(dòng)物的“人格化”打造,再到“仙境建筑體系”的開發(fā)。
這預(yù)示著,未來的文旅競(jìng)爭(zhēng),不僅是景觀的競(jìng)爭(zhēng),更是IP運(yùn)營(yíng)能力的競(jìng)爭(zhēng)。設(shè)計(jì),從幕后走向臺(tái)前,成為城市品牌價(jià)值創(chuàng)造的核心引擎。
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嘉賓:王成福
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最后,時(shí)裝品牌Deficeler創(chuàng)始人徐星媛的分享,為傳統(tǒng)手工藝的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化提供了極具啟發(fā)性的路徑。
她不將苗繡、布依族織布視為“文化標(biāo)本”,而是提取其“裝飾性”這一核心價(jià)值,通過“解綁”式的敘事重構(gòu),讓傳統(tǒng)紋樣以“前衛(wèi)復(fù)古”的姿態(tài)融入現(xiàn)代都市生活。
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嘉賓:徐星媛
她指出,消費(fèi)者購(gòu)買的不是“民族風(fēng)”,而是一種“差異性”——在極簡(jiǎn)主義同質(zhì)化的今天,對(duì)視覺復(fù)雜性的渴望。
這揭示了非遺活化的關(guān)鍵:不是讓傳統(tǒng)“迎合”現(xiàn)代,而是讓傳統(tǒng)成為現(xiàn)代的“解藥”。
當(dāng)一件融合了苗族紋樣與蘇聯(lián)海報(bào)的吊帶裙被巴黎的中國(guó)留學(xué)生穿上,傳統(tǒng)便完成了從“地方性”到“全球性”的跨越。
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對(duì)話結(jié)束時(shí),嘉賓們用“同頻共振”、“文化自信”、“本土即國(guó)際”等詞匯作結(jié)。這些詞,不僅是總結(jié),更是對(duì)未來的期許。
張家界,這片被自然厚待的土地,早已擁有成為“世界級(jí)旅游目的地”的先天稟賦。
而這場(chǎng)對(duì)話的意義,在于提醒我們:真正的“世界級(jí)”,不在于有多少游客,而在于能提供多深的體驗(yàn)、創(chuàng)造多大的價(jià)值、留下多長(zhǎng)的記憶。
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設(shè)計(jì),正是那根讓“仙境”落地的纜繩。
它連接自然與人文,連接本地與全球,連接過去與未來。它不創(chuàng)造風(fēng)景,但它讓風(fēng)景開口說話;它不定義美,但它讓美在每一次相遇中被重新感知。
當(dāng)設(shè)計(jì)從“賦能”走向“共生”,當(dāng)文旅從“消費(fèi)”走向“共創(chuàng)”,張家界的故事,才剛剛開始。
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