不讓父母擔(dān)憂

孟武伯問孝。子曰:“父母唯其疾之憂。”

(《為政第二》)

從漢代開始對孔子的答話就存在不同理解，主要有兩種:一種以為這是指子女常掛懷與擔(dān)憂父母的健康，一種以為這是指子女要做到只讓父母為自己的疾病擔(dān)憂。宇野哲人解說:

本章談?wù)摿酸槍γ衔洳嘘P(guān)孝道的提問，孔子以父母憂子之心相告，意即為人子女應(yīng)該盡力做到不讓父母擔(dān)憂。孟武伯是孟懿子的兒子，名彘?！拔洹蹦似渲u號。

為人子女，體會到父母的這種心情，一舉一動， 謹(jǐn)慎行事，毋使父母擔(dān)憂，倘若能做到這些，就可謂是孝了。

大概是因為孟武伯是貴族子弟，很容易有為所欲為的傾向，所以孔子才用父母擔(dān)憂孩子患病之事來告誠他。(《論語讀本》)

胡楚生解說:

父母愛護(hù)子女之心，無微不至，時時擔(dān)憂子女這事不適，那事不順。子女如果能夠深切體會父母對子女既愛且憂的心理，能夠謹(jǐn)身修己，德業(yè)進(jìn)步，慎于行事，遠(yuǎn)離邪佞，凡此種種，都能使父母放心而不擔(dān)憂；所擔(dān)憂者，只有疾病之來，難以預(yù)測，唯獨此事， 不免使父母憂心，其他則無可憂心者。能夠如此，才是子女應(yīng)有的行為。(《論語新編解義》

《論語》中孔子及其弟子多次論及孝。因為在家是孝子，在外是忠臣，孝道于是不僅成為倫理規(guī)范， 還成為統(tǒng)治者力倡的政治守則，甚至編出了種種變態(tài)的故事荼毒百姓，借倡愚孝來倡愚忠。后人反專制、反愚孝，連帶否定孝道，乃至怨及孔子。柳存仁說:

孝道自然也是培養(yǎng)人格的形成的另外一個要素。 西方人士看中國人的倫理觀念的特點，像我書架上的《韋伯斯脫大字典》(Webster's Dictionary)解釋filial Piety這個詞就說“對父母的尊敬是中國倫理最主要的德行，也是所有正當(dāng)?shù)娜伺c人之間關(guān)系的基礎(chǔ)”?！每鬃右院笤S多朝代的歷史發(fā)展和社會變遷去歸咎兩千四百多年前的古人，是不公平的。在《論語》一書里提到“孝”的地方有十四處，但是我們還找不到一處證據(jù)認(rèn)為子女和父母之間的愛，只是兒女單方面的負(fù)擔(dān)。《論語》記孟武伯問孝:“子曰； ‘父母唯其疾之憂?！边@句話的解釋，照東漢的馬融說，是“言孝子不妄為非，唯疾病然后使父母憂”。 曾經(jīng)做過父母，或現(xiàn)在還是做父母的人，誰都有過看護(hù)生病的子女的經(jīng)驗的罷？你看孔子這句話說得多么自然，它是和后世打著他的招牌提倡裝模作樣的偽孝的說法，是有多大地不同??！傳統(tǒng)的勸孝故事有一段郭巨埋兒，說東漢時郭巨夫婦因為生活艱困，老母時常要減食給他們?nèi)龤q大的兒子吃，就夫婦計議，郭巨要把孩子活埋，說:“子可再有，孝不可再得?！边@是又殘忍又愚蠢的想法。他的妻子聽了不敢違反他，兩人掘坑掘了兩尺多深，忽然掘出了一簽黃金，這真是deus ex machina,上天的獎勵孝道，無微不至，也教人忘記了吃人的禮教所造的龐大災(zāi)害了。也就是后代的這種偽儒家的主張慢慢地浸染了正統(tǒng)的信仰和社會風(fēng)俗習(xí)慣，使中國過去的社會有許多地方是那么的令人不可耐和不近人情。

我們現(xiàn)代的許多人，不管是誰，也不管什么種族， 什么宗教信仰，都相信我們今天對自己父母的感情和尊敬是不會和古代的人對他們的父母有多么大的不同的，雖然今古之間的社會條件卻發(fā)生過不止一次的革命性的變動。我不是社會學(xué)家，恐怕不能夠估計從現(xiàn)在起再過幾十年以后，假如各國的人口生長率繼續(xù)地減低了，而老人的長壽還繼續(xù)地增長時，社會的情況將會怎樣。我們姑且不要乞靈于孔子的靈魂，他已經(jīng)死了兩千四百多年了；且讓我們?nèi)匀幌Ｍ徽撛谑裁辞樾沃拢靶⒆印边@樣的人不要只有等他在殯儀館里穿著孝袍麻衣的時候才可以見到罷！(《孔子的遺救》)

希望其言不是杞人憂天。

書 名：論語百句（口袋本）

作 者：傅杰 著

叢 書 名：中華經(jīng)典百句（口袋本)

主 編：陳引馳

書 號：978-7-101-16916-4

出版時間：2025年1月

定 價：69.00元